（9）桀（jie）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。

（6）偾（fen）：败，坏。

（8）帅：同“率”，率领，统帅。

（13）”桃之夭夭…”：引自《诗经-周南；桃夭》。夭夭（药），鲜，丽。蓁蓁（zhen），茂盛的样。之，这个（之）女（）于归，指女嫁。

：指父母女。

（15）“其仪不忒…：”引自《诗经-曹风》。

（4）中（zhong），达到目标。

从另一方面来看，《大学》的这一章反复调以作则，要求“君有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指“其所令反其所好，而民不从”“所藏乎不恕，而能喻诸人者，未之有也。…这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立世，待人接的有益参照。

（12）喻：使别人明白。

（5）机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。

不过，现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐式微，丧失了“君不家而成教于国”的基本条件。而且“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的女，一些当政官员的公以试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人思。

（11）恕：即恕。孔说：“己所不，勿施于人。”意思是说，自己不想的，也不要让别人去，这推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕。

国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至权力；因此，有君君、臣臣、父父、的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解“治国必先齐其家”

（10）诸：”之于”的合音。

（3）如保赤：《尚书-周书-康诰》原文作“若保赤。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤，婴孩。

（7）尧舜：传说中父系氏族社会后期落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。

（14）“宜兄宜弟”：引自《诗经-小雅-蓼萧》。

读解