者而伤害生者的理。丧期最长也不超过三年，斩衰丧服破了也不再补，坟不再添土，到了大祥就可以弹奏素琴。凡此，是要告诉人们哀伤是有限度的，这是以原则的神为依据的。以侍奉父亲的态度来侍奉母亲，对二者的亲程度是相同的。但是因为天无二曰，地无二王，国无二君，家无二主，都只能由一个人来作最领导，所以父亲健在时母亲去世，那就只能降服齐衰，丧期一年，以现家无二主的理。

照礼的规定，居丧的人在和他人往时，如果是斩衰之丧，那就只发“唯唯”的声音而不回答别人的问话；如果是齐衰之丧，那就可以回答别人的问话，但不可主动问人；如果是大功之丧，那就可以主动问人，但不可以发表议论；如果是绍麻、小功之丧，那就可以发表议论，但还不可谈笑风生。为父母服丧，要穿孝服，孝帽，帽带用麻绳编成，脚穿草鞋，三天以后才开始喝稀粥，三个月以后才开始洗，十三个月满一周年才开始换上练冠，第三年过了大祥之祭以后才开始恢复正常生活。到了这三个阶段都完成以后，孝如果是仁者，就可以从中看他的心，是智者就可以看他的理，是者就可以看他的意志。用礼来治理丧事，用义来匡正丧事，是不是真正的孝，是不是真正的敬兄弟，是不是真正的贞妇，都可以看得一清二楚。

服丧者为什么要拄着丧杖呢？因为服丧者是有爵位的人。天去世，第三天授给太丧杖，第五天授给大夫丧杖，第七天授给士丧杖。有的人没有爵位为什么也拄着丧杖呢？据说是因为他是嫡，担任丧主，须要主持丧礼。有的人不是嫡为什么也拄着丧杖呢？据说是，他们虽然不是嫡，但为父母之丧哀痛太甚，因而致病，须要用杖来扶持病。女孩、男孩不用拄杖，因为他们年龄还小，哀痛不，不会生病。办丧事所需要的各人等一应齐备，所需要的各品也应有尽有，丧主不用发话就把事情办了，这样的丧主可以哀痛得厉害些，哀痛到别人搀扶才能站起。其次一等，事事都要等待丧主发话才能办理，这样的丧主哀痛就要减轻些，哀痛到自己拄着丧杖站起。再次一等，事事都要丧主亲自动手才能办理，这样的丧主哀痛就要更轻些，只要蓬垢面就够意思了。居丧时，秃的妇女不需发髻，驼背的人不需袒衣，瘸在哭泣时不需顿足起，年老和有病的人不需停止喝酒吃。以上八件事，都是据灵活的原则制定的。

亲人刚死，三天哭泣不止，不吃不喝，三个月仍时时哭奠，周年之内则哀容满面，三年之内则怀忧在心。这是随着时间的逝，丧亲的哀痛也跟着递减。圣人就据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期一定要规定成三年，再孝顺的女也不得超过，再不孝顺的女也不得达不到。这是丧礼中的折衷之，历代君王也都是照此实行的。《尚书》上说：“殷宗居庐守丧，三年不谈国事。”这是在夸奖他啊。凡是君王，莫不照此规矩办事，为什么要单独夸奖殷宗呢？回答是：殷宗就是武丁，武丁是殷代的贤王，即位以后，专心致志地居庐守丧。在他即位期间，殷代由衰败而转向复兴，礼由废弃而又被重视，所以夸奖他。因为夸奖他，所以特地在《尚书》中记载此事并加以赞扬，所以称他作“宗《尚书》上说的”三年之丧，天、“殷宗居庐守丧，诸侯不用发话就把事情办了，三年不谈国事”，说的就是这个意思。然而《孝经》却说“孝在居丧期间，说话不讲究修辞”，似乎和《尚书》讲的有矛盾，须知《孝经》讲的是臣下呀。