要寻一件既有礼乐的修饰而又可以经常行并从而树立起德行的，非箭这件事莫属，所以圣王很重视它。

所以古代的天规定：诸侯每年都要向天报告国计、贡献方，还要向天推荐人才，天便在里考他们的箭术。其仪容态合乎礼的要求，其箭节奏合乎乐曲的节拍，而且中得又多，那就有资格参加天的祭祀。其仪容态不合乎礼的要求，其箭节奏不合乎乐曲的节拍，就没有资格参加天的祭祀。获准参加祭祀的次数较多，夫就有奖励；获准参加祭祀的次数较少，天就要责备。奖励的次数多了就增加他的封地，责备的次数多了就削减他的封地。所以说，箭比赛这件事，关系到诸侯的黝险荣辱。所以诸侯君臣对箭术都非常用心，对于练习箭的礼节、练习箭的乐曲也非常用心。诸侯君臣在练习礼乐上如此尽心而导致被放、被灭国，那是绝不可能的事。所以有篇逸诗说：“为宗室的诸侯，’当燕礼行到四度正爵献过之后，有德行的君，从大夫到众士，不论官大官小，都不要呆坐在官衙内，都到国君那里去侍候。既参加燕礼，又参加礼。既获得国安，又获得名誉。”诗的意思是说，君臣都对箭非常尽心，对练习箭所需的礼乐也非常尽心，所以不但获得国安，而且获得声誉。所以天制定了礼，而诸侯认真实行。.这就是天为什么能够驾驭诸侯而不用武力，而使诸侯自己理好自己的办法。

比赛箭这件事，其中有求仁之。箭时先要求自己到心平气和、、端正，自己到了心平气和、端正之后才开始发。发而没有中目标，则不应埋怨胜过自己的人，而应回来检查一下自己。孔说：“君没有什么可争的，要说有的话，那就是在箭比赛这件事上。虽然比赛结束时胜负的双方还是客客气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。君以不胜为耻，所以要争，而且不争就是没有君风度。”孔又说：“箭的人怎样使箭和音乐相合？又使音乐和箭相合？这是难的事。照音乐的节拍发，发去而正中靶心的，大概只有贤者才能到吧！如果是不肖之人，他哪里能够谈得上中呢？”《诗经》上说：“箭时心中默祝一定要中目标，以求不喝对方的罚酒。”祈，求也。祈求中目标以免去罚酒。酒是用来养老的，用来养病的。祈求中而免去罚酒，实际上就是免去了非老非病而受他人奉养。

孔在矍相的泽演习礼，围观的人很多，形成了一人墙。前先举行饮酒礼，到了该箭的时候，孔叫路手持弓矢列延请箭的人说：财而过继给他人作儿的人都有资格来参加比赛“败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格来参加箭比赛。其他的。”听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，另外的一半人都走开了。一比赛结束，到了旅酬的时候又叫公周之裘和序举起酒杯对在场的人讲话。孔公周之裘举杯说：“幼年壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐，洁自好而至死不变，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人又走了一半。序又举杯说：“好学习而不厌倦，好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗？如果有，就请在宾位落座。”听到这话之后，人差不多就走光了。

所谓，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。所以在箭的时候，如果心平气和，端正，就可以把弓矢拿得、瞄得准；把弓矢拿得、瞄得准，自然就中目标了。所以说，：父亲的在箭时，就要把远的目标当作是自己作为父亲应该达到的目标；儿的在箭时，就要把远的目标当作是自己作为儿应该达到的目标；国君的在箭时，就要把远的目标当作是自己作为国君应该达到的目标；作臣的在箭时，就要把远的目标当作是自己作为臣应该达到的目标。这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。所以天的大叫“侯”所谓“侯”，也就是向诸侯应该达到的目标去。中目标就当诸侯，不中目标就不当诸侯。

天在举行祭祀之前，一定要先在泽演习箭。泽之所以称“泽”，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。在泽毕，然后再在中。中的诸侯可以参加祭祀，没有中的诸侯不得参加祭祀。不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地；可以参加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。受到褒奖的先爵，受到责备的先削地。所以男孩生以后，要让人用桑木之弓六只蓬草之箭：一箭天，一箭地犷四箭分东南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男分内之事。一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷，这就像是先活而后吃饭那样。