不 废穷民，苦死者，嘉孺而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“ 则矣，而未大也。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而宁， 日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰 扰乎！，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而 黄帝、尧、舜之所共也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！

译文

孔西藏书于周室，路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而 归居，夫藏书，则试往因焉。”孔曰：“善。”往见老聃，而 老聃不许，于是囗（左“纟”右“番”音ｆａｎ２）十二经以说。老 聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔曰：“要在仁义。”老聃 曰：“请问：仁义，人之邪？”孔曰：“然，君不仁则不成， 不义则不生。仁义，真人之也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问： 何谓仁义？”孔曰：“中心恺，兼无私，此仁义之情也。”老 聃曰：“意，几乎后言！夫兼，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫 若使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有 列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫亦放德而行，遁遁而趋， 已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡焉！意，夫人之 也。”

世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也， 意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之 ，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与也；听而 可闻者，名与声也。悲夫！世人以形名声为足以得彼之情。夫形 名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

桓公读书于堂上，扁斫于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢 问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人 在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已 夫！”桓公曰：“寡人读书，人安得议乎！有说则可，无说则死！ ”扁曰：“臣也以臣之事观之。斫，徐则甘而不固，疾则苦而不 ，不徐不疾，得之于手而应于心，不能言，有数存乎其间。臣不 能以喻臣之，臣之亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫。古 之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

看清了自然规律，掌握了圣人的主义。上能懂天文，下能知地理，八方的情况都熟悉，四季的农事都了解，他便是德养的帝王了。一个德养的帝王，总是约束自己默然守静，决不妄动。对帝王而言，守静，于国于民于己，都有好。

圣是什么？是圣人教民的主义。圣主义行得通，社会乃安定。

帝是什么？是帝王治国的方法。帝方法行得通，天下乃归心。

士成绮见老而问曰：“吾闻夫圣人也。吾固不辞远而来愿见 ，百舍重趼而不敢息。今吾观非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁 也！生熟不尽于前，而积敛无崖。”老漠然不应。士成绮明日复见 ，曰：“昔者吾有剌于，今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何 故也？”老曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者呼我 也而谓之；呼我也而谓之。苟有其实，人与之名而弗受，再受 其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂， 而问修若何。老曰：“而容崖然，而目冲然，而颡囗（左上“月 ”左下“廾”右“页”）然，而阚然，而状义然。似系而止也， 动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉 ，其名为窃。”

老曰：“夫，于大不终，于小不遗，故万备。广广乎其无不 容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！ 夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审 乎无假而不与利迁；极之真，能守其本。故外天地，遗万，而神 未尝有所困也。通乎，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定 矣！”

天是什么？是自然变化的规律。天规律行得通，万乃昌盛。