天下一治就糟，一理就。我举两个极端的例。从前尧是好国王，善待百姓，使人笑嘻嘻的放纵天，寻作乐，丧失了应有的恬淡之情，尧就是这样治理天下的。从前桀是坏国王，待百姓，使人愁闷闷的束缚夭，吃苦受罪，丧失了应有的快活之情。桀就是这样治理天下的。失去恬淡，失去快活，两个极端都背离了天下人的正德，恶果相同。一个国王，不是尧是桀，是好是坏，他的施政方针长久背离正德，天下不糟不那才怪呢。

本天生，不愿被人扭曲。正德天赋，不愿被人剥夺。本既是天生的，就是合理的，不会长久泛滥成灾的。正德既是天赋的，就是合法的，不会长久倾斜成恶的。天下人的本正德既不泛滥又不倾斜，谁需要你去治理天下呢。所以我说，不如抬贵手，饶了天下吧。

天下这东西绝不能治理，只能自治自理。

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天 下。乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，无旁 ，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有 。睹有者，昔之君；睹无者，天地之友。

听政治家谈论怎样治理天下，在下庄周纳闷，无话可说。天下这东西难能治理？我看，愈治愈糟，愈理愈，不如抬贵手，听之任之，宽之恕之，饶了天下，让天下去自治自理好了。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而之，异 于己而不者，以乎众为心也。夫以乎众为心者，曷常乎众哉 ？因众以宁所闻，不如众技众矣。而为人之国者，此揽乎三王之利 而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其 存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲 夫，有土者之不知也！夫有土者，有大也。有大者，不可以。 而不，故能。明乎者之非也，岂独治天下百姓而已哉 ！六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至 贵。

蒙仰而视 云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时 不节。今我愿合六气之以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉 曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野 ，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？” 再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往， 游者鞅掌，以观无妄。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而 民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言。”鸿蒙曰 ：“天之经，逆之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草 木，祸及止虫。意！治人之过也。”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙 曰：“意！毒哉！僊僊乎归矣！”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。” 鸿蒙曰：“意！心养！汝徒无为，而自化。堕尔形，吐尔聪明， 与忘，大同乎涬溟。解心释神，莫然无魂。万云云，各复其， 各复其而不知。浑浑沌沌，终不离。若彼知之，乃是离之。无问 其名，无窥其情，固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。 躬求之，乃今得也。”再拜稽首，起辞而行。

贱而不可不任者，也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者 ，事也；而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可 不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不者，德也；一 而不可不易者，也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助 ，成于德而不累，于而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应 于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不，恃于民而不轻，因于 而不去。者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通 于者，无自而可；不明于者，悲夫！何谓？有天，有人。 无为而尊者，天也；有为而累者，人也。主者，天也；臣者， 人也。天之与人也，相去远矣，不可不察也。

不听之，不任之，你意何为呢？树样板，立楷模，你想用标准的德去扭曲天下人的本？

译文

不宽之，不恕之，你意何为呢？设密网，置苛法，你想用最严厉的刑律去剥夺天下人的正德？

大自然造了人，人便是小自然。人禀承二气，实现生命。人内的二气与大自然的二气互相应，同步循环。人情有喜有怒，喜属，怒属。尧使天下人大喜，大喜损耗气，桀使天下人大怒，大怒损耗气。天下人的二气损耗过度，就会扰大自然二气的循环。