璜虽然是半璧，但也是玉。考虑
，并不是考虑整个木
。考虑人的指，并不是考虑整个人。考虑猎
，却是考虑禽鸟。动机和效果，不可以相等同。小圆的圆与大圆的圆是一样的，一尺地的不到与千里地的不到是没有分别的。不到是一样的，只是远近不同罢了。
圣人厌恶疾病，不厌恶危险艰难。能保重自
，希望人们得到利益，并不是要人们畏避祸害。臧的
自己，并不是自己是一个人。厚别人并不是不自己，别人与自己，要没有厚薄的区分。赞誉自己，并非贤能。义，就是利人利己；不义，就是害人害己。义与不义，应该依实际所
的事情来辨别。借着赏誉使一个人受利，并不是借赏誉施利给人，（赏誉虽然不能遍及于人，）但也不至于因此就不用赏誉。
别人并非不自己，自己也在所之中。自己既在所之中，也加于自己。无差等的自己，也就是人。施利给人，是为了那人；使那人富有，并不是为了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能够从事人事，祭祀鬼神。
译文及注释
圣人不以为自己的屋室可以贮藏货
，就一心一意于贮藏。只知
有利于自己的父母亲，不能算是孝；但也不至于明知自己有利于父母亲而不愿。天下的人都能蒙受利益而
悦。“圣人有而没有利”，这是儒家的言论，是外人的说法，天下没有继承墨学的人，但墨的学说仍在世上。不为己”之可学也，其类在猎走。
人非为誉也，其类在逆旅。人之亲，若其亲，其类在官苟。兼相若，一相若。一相若，其类在死也。在利中选取大的，不是不得已。在害中选取小的，是不得已。在所未有的事中选取，这是利中选取大的。在已有的东西中舍弃，这是害中选取小的。
上天
人，比圣人人要
厚；上天施利给人，比圣人施利给人要厚重。君小人，胜过小人君；君施利给小人，胜过小人施利给君。众世与寡世相同。兼也要相同。上古与后世，也要与现世一样。人的鬼，并不是人；哥哥的鬼，是哥哥。有人有的是秦
，有人有的是，我只知来的是。给暴戾的人说天的意志叫你这样，而且这是天
，等于对暴戾的人歌颂天的意志是不对的。各
学说既已
传天下，如果我再为它们陈说阐释，那么，各学说必因我而更加发扬光大。如果各学说没有传天下，如果我再为它们陈说阐述，那么，各学说必因我而传天下。暴戾的人自私自利，却说是天的意志。把人们认为错误的看作正确的，这些人的天不可改正，但也要想法加以改正。知
这个世界上有
盗，仍然这个世界上所有的人。知这座房里有盗，不全都讨厌这座房里的人。知其中一个人是盗，不能讨厌这所有的人。虽然其中一个人是盗，如果不知他在何
，就讨厌所有的人认为厚葬是
父母亲的表现，因而喜厚葬，这其实并不是父母亲；认为厚葬对父母亲有利，因而以厚葬为利，这并非有利父母亲。认为教给儿音乐是儿的表现，因而音乐被儿喜，这是儿。认为教给儿音乐有利儿，因而音乐被儿
求，这并非有利儿。不得已而想要它，并不是真正想要它。（想杀臧，）并不是杀了臧。擅自杀盗，就是不杀盗了。也不是杀盗。大凡要学会
人。语经，言语的常经，说白
不是，又
持认为孤驹不曾有母亲，这是舞
其说，说杀狗不是杀犬，也是不对的。这三件东西
备了，就足可以生了。在所
的事
中，衡量它的轻重叫“权”权，并不是对的，也不就是错的，权，是正当的。砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的。在害中选取小的，并不是取害，这是取利。他所选取的，正是别人抓着的。遇上盗，砍断手指以免杀之祸，这是利；遇上盗，这是害。砍断手指和砍断手腕，对天下的利益是相似的，那就没有选择。就是生死，只要有利于天下，也都没有选择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，这是杀死自己以利天下。在事中衡量轻重叫“求”只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。圣人往往不能侍奉在父母
边。圣人的丧法是父母死了，心已无知，就节葬短丧，为天下兴利。厚父母，是人应尽的本分；但父母死后，之所以节葬短丧，是想竭尽自己的力量为天下兴利。圣人人，只有厚没有薄，普遍地为天下兴利，才是真正为自己。义理上可以厚
的，就厚；义理上可以薄的，就薄。这是所谓无等差的。有德行的，在君位的，年长的，亲戚之类，这都是应当厚的。厚年长的，却不薄年幼的。亲厚的厚；亲薄的，薄。有至亲的，却没有至薄的。（儒家的）义是厚至亲的，不以那人的行为而厚或薄，而是由亲到疏以类而厚到薄。为天下人而厚禹，这是为禹。为天下人厚禹，是因为禹能天下人。厚禹的作为能加利于天下，而厚禹并不加利于天下。就象厌恶盗的行为能加利于天下，而厌恶盗并不加利于天下。