所谓白异于的理在于：称“白”是揭示事的颜，称“”是 揭示事的形。事的颜不等于事的形，事的形也不等于事的颜。当规定的颜时则掉的形而与形无关；当规定的 形时则象掉的颜便与颜无关。现在，把规定颜的白与规定形的当作一回事，显然是不对的。再一步说，譬如要在棚里找白 ，恰巧没有，而只有黑的，这样，当然不可以答应说这里有白，既然不能答应棚里有白，那么就是要找的对象没有了；既然要找的对 象没有了，所以白毕竟异于（因为棚里显然有，但却不能答应棚里有白；既然不能答应，也就是说两者毕竟是不同的概念）。他想把 这一逻辑理推广开来，并据这一原理来端正名实关系，从而统一天下的逻辑规范。

“故龙以之言有似齐王。知难白之非，不知所以难之说，以此，犹 好士之名，而不知察士之类。”

者也；荣敢斗者，是而王是 之，必以为臣矣。必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛 也；上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与四谬，虽十黄帝，不能理也。’ 齐王无以应。”

公孙龙在赵国平原君家中会见孔穿。孔穿说：“我一向听说先生品学 尚，早就想拜您为师，只是未敢苟同先生‘白非’的理论，敢请放弃这理论，我便俯首甘拜为弟。”

“您既然信奉的是宗师仲尼的儒家学说，反而诽议仲尼所采取的理论宗 旨；既又想跟我学习却又叫我放弃我的理论宗旨。这样，即使有比我贤能百倍的人，亦绝对没有办法能来当您的导师呵！”孔穿答不上话来。

公孙龙是赵国平原君的幕僚，孔穿是孔的后裔。孔穿拜会公孙龙，便 说：“鄙人住在鲁国，在下边久仰先生的声誉，羡慕先生的才智，钦佩先生的德行。老早想来受学承教，今天才有幸拜见。但是有不敢苟同的是 您

公孙龙是战国时期著名的逻辑学家。他痛恨当时事的名称与实际相脱 离的混现象，鉴于君主囿于成见“取士”而名不符实的“守白”之论，他主张据才能有专长而取士，于是假借事来作比喻说明，与“守白” 偏见抗辩，提了“白异于”的命题。

译文

公孙龙说：先生的话未免荒唐了，我之所以能名，靠的正是‘白非 ’这理论哩！现在要我放弃这理论，岂不等于叫我放弃教学？而且要拜人为师的，总是因为智慧和学识不如人家吧！现在您叫我放弃自己的 学说主张，这是先以教师自居，然后才想拜人为师。这要当人学生却先摆教师爷的架势。未免太荒唐了罢！

“何况‘白非’的论旨还是您先祖仲尼最先提来的。我听说，当 年楚王曾经拉着‘繁弱’弓，搭上‘忘归’利箭，在云梦泽广野上猎蛟龙犀等兽，但是不慎把弓丢了，随从们请求去把弓找回来，楚王 说：‘楚国的国王丢了弓，也是楚国的人拾到的，又何必多此一举呢？’ 仲尼听到这件事时便评论着说：‘楚王似乎讲仁义了，但却讲得不到家！ 应该说：人丢了弓，人拾到就是了，又何必限定是楚国的人呢？’由此看来，您的先祖仲尼是把‘楚人’与‘人’区别开来的！既然肯定了仲尼把 ‘楚人’与‘人’区别开来的主张，却反而反对我把‘白’与‘’区别开来的主张，这是您自己打自己的嘴了。