为“帝”的大臣，名义上是臣，其实是他的老师；为“王”的大臣，名义上是臣，其实是他的朋友；为“霸”的大臣，名义上是臣，其实只是临时雇员；亡君主的大臣，名义上是臣，其实只是仆人罢了。自以为德能广大的人必被人们所唾弃，盛气凌人者很危险，甚至会自取耻辱和灭亡。人们在顺境时不要妄为作自取凶祸，在逆境时也不要自暴自弃放过机会。没有享受朝廷俸禄的，天就不要把人家当作臣仆来驱使，如果提供的俸禄本就不多，那么天也不要求人家与己共患难。所以说天御下的方法，应该是因顺人的天，而不要人为地去扭曲它。人们切勿到极端盛的国家去官，不要把女儿嫁到极端豪贵的家

包罗万象的大“”浩广而没有边际，但却是实实在在存在着。人们没有认识到它的时候，它好像没有；认识到它的时候，它便随之现了。一个事的形质和概念即将产生的时候，它的形状是首先显现来的。事的形质现了，才可据此来给它定名。这样说意味着什么呢？这是需要人们仔细思考的。用刑法就必然伤损威严，放纵私刑则有伤法度，不遵循客观规律就会伤损大“”这伤害威严、法度、大“”的行为反复现，其结果就是自难保，甚至失掉国家。

用非常规的手段理特殊的事情，用常规手段理常规事，特殊与常规，各有其位，不能混淆。凡现改变常规超越准度的情况时，那么应付的方法便是谦抑退让、虚静无为。最初改变常规的必有凶祸。依据仪来测量就不会有误差，依靠仪表来观测就不会迷惑，用法度来治理就不会混。作为圣人，不先动、不偏执一己之见，天时未到便不预先谋划、而天时到了也不可失去时机，不谋求索取、而福祥来至也不可放过：总之要因顺上天的法则。为君主，如果失去天他的国家就会灭亡；为大臣，欺蒙主上就会戮死；为小民，轻蔑上司就会危险。人们心里想要得到的就应立志去完成它，立志想要达到的就应费气力去实现它。巢居于树者对风最，于低洼者对雨最，这对风或雨各自的担忧，都是由它们不同的生存环境所决定的。而对各自的生存环境有明确的忧患意识的就能生存，如果能一步安然之的话就能长久；倘不能很好地对待这个问题，便不能自保其。

善为国者，大（太）上无形，其（次）□□□□，□下斗果讼果，大（太）下不斗不讼有（又）不果。大（太）上争于□，其次争于明，其下（救）患祸。？寒时而独暑。暑时而独寒。其生危，以其逆也，？敬胜怠，敢胜疑。亡国之祸不信其□而不信其可也。不可矣，而不信其卖前□以知反，故□□，卖今之曲直，审其名以称断之。积者积而居，胥时而用，卖主树以知与治合积化以知时□□□正贵□存亡。 凡论必以□大义。天地，秋，夏冬，昼夜，大国，小国。重国，轻国。有事而无事。信（伸）者而屈者。主臣。上下。男（女）。（父）（）。兄弟。长少（）。贵（）贱。达穷。取（娶）妇姓（生），有丧。制人者，制与人者。客主人。师役。言黑（默）。予受。诸者法天，天贵正，过正曰□□□□□祭乃反。诸者法地，地（之）德安徐正静，柔节先，善予不争。此地之度而雌之节也。

译文

死者从事。而极（亟）反，□不远。？臣有两位者，其国必危。国若不危，君曳存也。失君必危。失君不危者，臣故佐也。？有两位者，家必，家若不，亲臾存也。（失亲必）危，失亲不，故佐也。不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而侍（待）其城郭之固，古（怙）其勇力之御，是胃（谓）薄。薄则贷（忒）。以守不固，以单（战）不克。？两虎相争，（驽）犬制其余。