统治人民时不要人为地偏执一己之私，征战伐国时不要从存生护养的角度考虑问题，务农息养时不要从刑杀的角度考虑问题。以刑杀斩伐的思想指导务农则土地荒芜，以存生护养的思想指导征讨则功名丧失。偏执一己之私会有兵祸的惩罚。作为一个统治者，应在夏秋农作生长收获之时恰当地节制逸乐，使播收获适时，不在农忙时兴役兵戎，这样的话农作就能正常地生长成熟，人民也会不断地繁衍庶足。君臣上下和谐洽，这样的话也会得到上天的护佑。顺应天时以助民事，照夏德养在前，秋冬刑杀在后的自然规律而先行德政后施刑罚。在万长养的夏季节却实行肃杀严厉的政令，那么就会造成节令混，秋冬乖违次序而重复现，地气不能发动长养万反而再次敛缩，在政令上不顺应夏长养的法则而布德施赏却违逆决狱刑罪，这样的话，就会造成蛰虫眠，雪霜复至，百谷枯萎等一系列灾异的现，在这样的政令下任何事情都会失败。反之，在肃杀的秋冬季节却布德施赏，违逆天时那么也会造成节令混，夏乖违次序而重复现，地气不能适时收缩敛肃万，在政令上不施刑伐诛而反行德赏，这样就会造成蛰虫冬鸣，枯草秋茂，夏重复等一系列灾异的现。而长养万的夏虽然重复现却因乖逆天时而无长养之功可言。在这样的政令下任何事情都是行不通的。

者须相互合。顺行取法自然规律，遵循天，这便是的全理。聚合，刚柔相济；刚柔的相辅相成，的会贯通，便成就了万。轻清的气向下与重浊的气合会于地而生就了五谷草木，重浊的气向上与轻清的气会合于天而生成了日月星辰。因为得到了天气的微，于是该合时序的便合时序，该孳长的便孳长了，万事因此得到了上天的成就。不因循天万事便不会成功，没有地的养护万便不会生长。人类刚一降生，便本能地懂得饮生育的理。不婚娶人类便得不到繁衍，这样也就谈不上持守地；无饮来源人便不重养育，这样也就谈不上持守天。

气满盛时气便开始萌生，所以此时长养之德开始布散；气逐渐积累，昼气发动，成就事功，人类因此而得到饮养育。气积久时气便开始萌动，所以此时肃杀之气开始酝酿；气逐渐积累，夜气闭合，育生机，人类因此而得到后继繁衍。在治理百姓时不要人为制地去对人民约束，要因顺取法刑德生杀的自然规律去布施赏罚而使民情归于正。四时节序，夏之长养在先，而秋冬之肃杀在后，人事亦当取法此自然法则，始于德教，而继之以刑罚，四时节序之替更迭而长养万，人事之德赏刑罚相互为用以教化众生。能够区别婚姻和贵贱的氏族社会已经形成，其中相互敌对的落和阶级之间便不断发生战争和争斗，对这斗争不予伐正社会就不会安定。而刑与德、诛伐与文教并作，便是对其予以伐正的准则。刑与德相互合使用的理是极为简单显明的，这就如同日月替运行一样，懂得了恰当地使用刑德的理，那么退动静就不会有什么偏颇了。

上有既定的天，下有周备的万，中有二气聚散动、相因相成地创生一切，圣人只需要顺因其事就可以了。圣人不设机心智巧，但知静候天而持守之。同时惠人民，如天地一样德泽广被。圣人以公正的态度守候天，以虚静的心灵对待人事。恭行天意对有罪之人及国家予以惩罚征讨，在理这些事情量重诺不违信。顺应天时，抓住时机，当机立断。时当决断而优柔寡断，错过时机，不但福吉失去，反会自取其祸。