〔11〕门人在座，有动止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”曰：“衿得太过，如何有弊？”日 ：“人只有许多神，若专在容貌上用功，则于中心照不及者多矣。”有太直率者，先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”

〔14〕问有所忿懥一条。先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可有耳。凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个来顺应，不要着一分意思，便心廓然大公，得其本之正了。且如外见人相斗，其不是的，我心亦怒：然虽怒，却此心廓然，不曾动些气。如今怒人，亦得如此，方纔是正。”

”直初闻之，觉甚易，后礼验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无一念不善矣：恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。

〔10〕问：“儒者到三更时分，扫中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？﹂先生日 ：“动、静只是一个。那三更时分，空空静静的，只是存天理，即是如今应事接的心，如今应事接的心，亦是循此理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差亦自莫掩矣。”

〔9〕问“修说”言“率之谓”属圣人分上事“修之谓教”属贤人分上事。先生日 ：﹁众人亦率也，但率在圣人分上较多，故﹃率之谓﹄属圣人事；圣人亦修也，但修在贤人分上多，故“修之谓教”属贤人事。”又日 ：“《中庸》一书，大抵皆是说修的事：故后面凡说君，说颜渊，说路，皆是能修的；说小人，说贤、知、愚不肖，说庶民，皆是不能修的；其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修者也。”

〔15〕先生尝言：“佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。”请问。曰：“佛怕父累，却逃了父，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父，还他以仁，有个君臣，还他以义，有个夫妇，还他以别，何曾着父、君臣、夫妇的相？

〔13〕“文公‘格’之说，只是少脑。如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之着，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”

〔12〕门人作文送友行，问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日常记在怀。”曰：“文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一矣，此则未可也。”又作诗送人。先生看诗毕，谓曰 ：“凡作文字要随我分限所及；若说得太过了，亦非修辞立诚矣。”