若知无所生, 亦复无所灭,
如愚所分别, 非是真实相,
“云何本住法?谓法本,如金等在矿,若佛
世、若不
世,法住、法位、法界、法
皆悉常住。大慧,譬如有人行旷野中,见向古城平坦旧
,即便随
止息游戏。大慧,于汝意云何?彼作是
及以城中
耶?”
“汝及诸菩萨,当勤修学。”
大慧言:“唯。”
依二密法故作如是说。云何二法?谓自证法,及本住法。
尔时,大慧菩萨诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨
诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
白言:“不也。”
本无而有生, 生已而复灭,
涅槃离心意, 唯此一法实,
尔时,世尊重说颂言:
我及诸如来, 无有少差别。”
观世悉虚妄, 如幻梦芭蕉。
“有无是二边, 乃至心所行,
能以缘成有, 云何而得无?
佛言:“谛听!当为汝说。”
“宗趣与言说, 自证及教法,
佛言:“大慧,一切
佛言:“大慧,世间众生多堕二见,谓有见、无见;堕二见故,非想。
彼岂不求度, 无法而可得!
非外非佛, 非我非余众,
佛言:“大慧,我及诸佛所证真如,常住法亦复如是。是故说言:‘始从成佛乃至涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说。’”
无有贪恚痴, 亦复无有人,
增长于二见, 颠倒无所知。
佛言:“大慧,善哉!善哉!汝为哀愍世间天人而问此义,多所利益,多所安乐。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
自证本住法, 故作是密语,
尔时,大慧菩萨诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别,云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?”
大慧言:“唯。”
佛言:“善哉!汝解我问。此人非止无贪瞋痴名为坏者,亦坏如来、声闻、缘觉。何以故?烦恼内外不可得故,非异非不异故。大慧,贪瞋痴
,若内若外皆不可得,无
故,无可取故;声闻、缘觉及以如来本
解脱,无有能缚及缚因故。大慧,若有能缚及以缚因,则有所缚;作如是说,名为坏者。是为无有相。
“我依此义密意而说:宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者,堕自共见乐之中,不了诸法唯心所现,以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界
相,相续
转起已还灭,虚妄分别离文字相,亦成坏者。”
观世悉空寂, 有无二俱离。”
不取于境界, 非灭无所有,
从生诸蕴, 如梦之所见。”
“云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法从因缘生,非无法生。大慧,如是说者,则说无因。
大慧言:“唯。”
观察诸有为, 生灭等相续,
若能善知见, 不随他妄解。
佛言:“大慧,一切二乘及诸菩萨,有二宗法相。何等为二?谓宗趣法相、言说法相。
“云何自证法?谓诸佛所证,我亦同证,不增不减;证智所行,离言说相,离分别相,离名字相。
佛言:“谛听!当为汝说。”
谁以缘成有, 而复得言无?
“言说法相者,谓说九教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心令
此法,是名言说法相。
尔时,大慧菩萨诃萨,复白佛言:“世尊,愿说一切法有无相。令我及诸菩萨
诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
净除彼所行, 平等心寂灭。
尔时,世尊重说颂言:
“云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无。大慧,及彼分别有相,而不受诸法有;复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴,而计为非有。此中谁为坏者?”
于此二中间, 我都无所说。
大慧白言:“谓有贪瞋痴,后取于无,名为坏者。”
“某夜成正觉, 某夜般涅槃,
有真如妙, 如诸圣所行。
尔时,世尊重说颂言:
“宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字语言分别,无漏界成自地行,超过一切不正思觉,伏
外
,生智慧光,是名宗趣法相。
因缘有及无, 彼非住我法。
恶见说为生, 妄想计有无。