尔时，大慧菩萨诃萨，为净心现故而请佛言：“世尊，云何净诸众生自心现？为渐次净，为顿净耶？”

“复次，大慧，菩萨诃萨，若了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外邪论及二乘法，通达自心分别之相。

二无我清净， 诸导师演说。

尔时，大慧菩萨诃萨，复白佛言：“世尊，彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？”

长短共观待， 展转互相生，

声闻亦复然。”

“心所见无有， 唯依心故起，

外非行， 声闻亦复然，

“复次，大慧，菩萨诃萨，住智慧心所住相已，于上圣智三相，当勤修学。何者为三？所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，菩萨第八地，于此三相修行不舍。大慧，无影像相者，谓由惯习一切二乘、外相故而得生起；一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起；自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三相。若得此相，即到自证圣智所行之。汝及诸菩萨诃萨，应勤修学。”

“大慧，汝应远离兔角、角，虚空及，所有分别。汝及诸菩萨诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛说观察自心修行之法。”

救世之所说， 自证之境界。

“大慧，复有外，见形状、虚空分齐而生执著，言异虚空起于分别。大慧，虚空是，随。大慧，是虚空，能持、所持建立故。、空分齐应如是知。大慧，大生时自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。大慧，兔角亦尔，观待角言彼角无。大慧，分析角乃至微尘，又析彼尘，其相不现。彼何所待而言无耶？若待余，彼亦如是。

唯心所安立， 恶见者不信。

因有故成无， 因无故成有。

微尘分析事， 不起分别，

佛言：“大慧，有一类外，见一切法随因而尽，生分别解想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。复有外，见大、求那、尘等诸形量分位各差别已，执兔无角，于此而生有角想。大慧，彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。大慧，及资生世间等，一切皆唯分别所现。大慧，应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。云何兔角离于有无？互因待故。分析角乃至微尘，求其相终不可得。圣智所行，远离彼见，是故于此不应分别。”

尔时，大慧菩萨诃萨，知诸菩萨心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿为说百八句差别所依圣智事自法门。一切如来应正等觉，为诸菩萨诃萨堕自共相者，说此妄计差别义门。知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自；以一切佛法智慧而自庄严，如幻境，住一切刹兜率陀、究竟天，成如来。”

心意及与识， 自五法，

尔时，世尊即说颂言：

资所住影， 众生藏识现。

“譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。如日月，一时遍照一切像；诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。譬如藏识，顿现于及资生国土一切境界；报佛亦尔，于究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。譬如法佛，顿现报佛及以化佛光明照曜；自证圣

佛言：“不以分别起相待以言无。何以故？彼以分别为生因故。以角分别为其所依，所依为因。离异不异，非由相待显兔角无。大慧，若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起。大慧，分析角乃至极微，求不可得。异于有角言无角者，如是分别决定非理。二俱非有，谁待于谁？若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别，不正因故。有无论者，执有执无，二俱不成。

佛言：“大慧，渐净非顿！如庵罗果，渐熟非顿；诸佛如来净诸众生自心现，亦复如是，渐净非顿。如陶师造，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现，亦复如是，渐而非顿。譬如大地生诸草木，渐生非顿；诸佛如来净诸众生自心现，亦复如是，渐而非顿。大慧，譬如人学音乐书画伎术，渐成非顿；诸佛如来净诸众生自心现，亦复如是，渐而非顿。