这说来容易来难的四项品德，在刁间是完全备的，而其独到之，在能驾驭舛黠的仆，所用的方法亦不白圭的理论，一方面是“仁”一方面是“商鞅行法”的严厉。推己及人，使仆得以经营个人的事业，渐致富饶，则仆自然心说诚服，乐为所用。

勇者决断。这是作为一个大企业家的最宝贵的一素质。以用兵而论，指挥官最大的才能就是决断。因为情况的变化，适应的措施，属于参谋作业，而情势的估计及计划的策定，有时会现矛盾，而抉择只有一个——取矛或者取盾，这时的成败，就全系于指挥官的决断。经商也是如此，用现代的情况作比，最明白不过的是证券易“多”、“空”之间，相去万里，亿万，决于一念，他人只能提供参考资料，买的利弊如何，抛的利弊如何，到底多还是空？是谁也无法替当事人作决定的。

经商的守，也是这样的理。时机不利，能够保持冷静，泰然之，尽力守住原来的资本，乘时再起，此之谓“”

“医浅方，张里击钟”张里不是一个人作医，他是开的“兽医院”用人极多，所以开饭要敲钟。

司迁叙了上述的末业致富者，下了一个结论：“此皆诚壹之所致。”诚则敬业，壹者专心，不论货的规模如何，投全力，专心一致，以品的良为第一目标，赢得顾客的信任，近悦远来，自然成功。所以“诚壹”二字，应是古今中外工商业的金科玉律。

汉朝的富翁，就其致富的手段而言，分为三等，务农为本，所以像任公那样折节力田而起家的，称为“本富”此外工与商，以及靠手艺谋生的，都称为“末业”因而致富者，就是“末富”

“洒削薄技也，而郅氏鼎”修理刀剑的行业，称为“洒削”既称“鼎”可见郅氏用的工人极多。洒削不算小生意，装饰剑鞘，须用宝石玉，应有相当资本。

最后这个“”字，亦是白圭理论中的义，所“”者何？是“守”中国传统立世的理，很着重这个“守”字，所谓“有为有守”是指积极与消极的两面“用行舍藏”的藏，亦作守字解释。评估一个人的价值，有时不在他积极的有为这方面，而在消极的守的方面，看他如何自？能安贫乐，苦守待时，此人便可能成大，如果稍有拂逆，便失常度，有为而不能有守，这便是脆弱的表现。

这个解释不能令人满意“宁爵”应照字面释作：宁愿得一民爵——民爵为秦、汉特有的制度，共分十四级，赐予庶民，而仆无资格得爵，所以“宁爵”即表示宁愿一个清白良民，在刁间那里为，虽然发了财，毕竟是一个仆。“宁爵毋刁”无非调个人自由的可贵，而且要致富，在汉初也很容易。

“胃脯简微耳，浊氏连骑”胃是羊胃，煮熟而调以五味，脱成脯，是一。既云“连骑”可知行销甚广。

瑟，非买丝不可。

所谓、“仁’，照白圭的说法是“取予”二字，而实重在“予”经商虽是唯利以图，但亦有仁义在。一个人肯牺牲，济人之急，将来自己遇到困难，才能期望他人有以援手。所以“仁”之一字，说穿了亦是利。现代企业有“取之社会，用之社会”的牺牲神，在实际上亦有培养市场的作用。至于杀取卵的法，则适与“仁”背而驰，古今成功的货家，从无这法。

汉朝的政府既承认仆为主人的财产，自然法律上有保护畜养仆者的条款，同时仆的地位与良人到底有别，即使社会以势利相尚，对于能“守相”有价的仆，另相看，但一旦涉及法律纠纷，有仆分的，官司非输不可。

最下等的是“富”顾名思义，可知是以不正当的手段去钱。其时所行的“恶”职业，有“掘家”、“博戏”、“私铸”等等，而皆与游侠有关。

当时行一句俗语，叫“宁爵毋刁”《汉书音义》解释这句俗语的意思，说是有仆分的人，自己在研究，是设法去当一个清清白白的老百姓呢？还是投到刁间那里，好有发财的机会？原文是：“自相谓曰：‘宁免去作民有爵耶？将止为刁氏作乎？’”

至于所谓“末业”除了刁间那样的大企业家以外，以手工业或者劳务收发财的，亦颇有其人，据《史记·货列传》，附记如下：

万一有那过分舛黠，反叛刁间的，他还有最后一项法宝，就是仆的卖契。

“卖浆业也，而张氏千万”浆是当时所通行的一饮料，以米或粟煮熟，投冷，几天后发酵，味酸有酒味就是浆。张氏卖浆，能致千万，当然是制浆有独到之，而且的是批发生意。