dao德说
德有六理，何谓六理？曰dao、德、xing、神、明、命。此六者，德之理也。诸生者皆生于德之所生，而能象人德者，独玉也。写德ti，六理尽见于玉也，各有状，是故以玉效德之六理。泽者鉴也，谓之dao；腒如窃膏，谓之德；湛而run，厚而胶，谓之xing；康若泺liu，谓之神；光辉谓之明；礐乎坚哉，谓之命。此之谓六理。鉴生空窍而通之以dao，德生理通之以六德之华离状。六德者，德之有六理，理离状也。xing生气而通之以晓，神生变而通之以化，明生识而通之以知，命生形而通之以定。
德有六美，何谓六美？有dao，有仁，有义，有忠，有信，有密，此六者德之美也。dao者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。
六理、六美，德之所以生yinyang天地人与万物也，固为所生者法也。故曰：dao此之谓dao，德此之谓德，行此之谓行，所谓行此者德也。是故着此竹帛谓之书，书者此之著者也，诗者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之纪者也，礼者此之ti者也，乐者此之乐者也，祭祀鬼神为此福者也，博学辩议为此辞者也。
dao者无形，平和而神。dao物有载物者，毕以顺理和适行。故物有清而泽。泽者鉴也，鉴以dao之神，模贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者所以能见也，见者目也，dao德施物jing1微而为目。是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从。是以人及有因之在气，莫jing1于目，目清而run泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由此观之，目足以明dao德之run泽矣，故曰泽者鉴也。生空窍通之以dao。
德者，离无而之有，故run则腒然浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变而生也，所生有理，然则物得run以生，故谓run德。德者，变及物理之所出也，未变者dao之颂也。dao冰而为德，神载于德。德者，dao之泽也。dao虽神必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变。变及诸生之理，皆dao之化也。各有条理，以载于德，德受dao之化而发之，各不同状。德run，故曰如膏谓之德。德生理，通之以六德之华离状。
xing者，dao德造物，物有形而dao德之神专而为一气，明其run益厚矣。浊而胶相连在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之xing。xing，神气之所会也，xing立则神气晓晓然发而通行于外矣。与外物之感相应，故曰run厚而胶谓之xing。xing生气，通之以晓。
神者，dao德神气发于xing也。康若泺liu，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰康若泺liu谓之神。理生变，通之以化。
明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为得失，事理是非皆职于知，故曰光辉谓之明。明生识，通之以知。
命者，物皆得dao德之施以生，则泽runxing气神明，及形ti之位分、数度，各有极量指奏矣。此皆所受其dao德，非以嗜yu取舍然也。其受此ju也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者，不得毋生，生则有形，形而dao德xing神明因载于物形，故礐坚谓之命。命生形，通之以定。
物所dao始谓之dao，所得以生谓之德。德之有也，以dao为本，故曰dao者德之本也。德生物，又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者德之出也。德生理，理立则有宜适之谓义。义者，理也，故曰义者德之理也。德生物，又养chang之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生于dao而有理，守理则合于dao，与dao理密而弗离也，故能畜物养物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。dao而勿失，则有dao矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰dao此之谓dao，德此之谓德，行此之谓行。诸此言者，尽德变；变也者，理也。
书者，着德之理于竹帛而陈之，令人观焉，以着所从事，故曰：“书者，此之著者也。”诗者，志德之理，而明其指，令人缘之以自成也，故曰“诗者，此之志者也。”易者，察人之jing1德之理与弗循，而占其吉凶，故曰“易者，此之占者也。”春秋者，守往事之合德之理与不合，而纪其成败，以为来事师法，故曰“春秋者，此之纪者也。”礼者，ti德理而为之节文，成人事，故曰“礼者，此之ti者也。”乐者，书、诗、易、春秋、礼五者之dao备，则合于德矣，合则驩然大乐矣，故曰“乐者，此之乐者也。”人能修德之理，则安利之，谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故ju牺牲俎豆粢盛，斋戒而祭鬼神，yu以佐成福，故曰祭祀鬼神，为此福者也。德之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举德之颂而为辞语，以明其理，陈之天下，令人观焉。垂之后世，辩议以审察之，以转相告。是故弟子随师而问，博学以达其知，而明其辞以立其诚，故曰博学辩议，为此辞者也。
德毕施物，物虽有之，微细难识。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易见也。是以举玉以谕物之所受于德者，与玉一ti也。