心之，真如父一家，又谆谆忠义之辞，召乎众；之时，虚心公念，犯必不赦，至亲不私，必信必果；征之日，同其甘苦，先矢石；临财之际，均分义让。如此则无，无则刚明正直，足以使人。下卒虽愚，朝夕得乎观，义蓄于平时，奋气发于临用，将见利之而不庸，杀之而不怨，命于是乎轻，恩威于是乎重，而油然莫知其使之者矣。但将士货之驱，鲜能自振自立，必吾上人谆谆教导，严切察访，随过曲防，以纳于轨，不可化诲者严以重刑，加以连坐，万人一心，所向无敌，不在兹乎？　一。原信　夫人无信不立。而军中之信，犹如冬之裘，夏之葛，不可一时缺者。夫曰：“去去兵，民无信不立。”当今之时，天下之政，载条例，颁诸陈奏，充栋累牍，集案盈几，皆通变、宜民、致治之言也。朝行暮辍，而曾无一补于治者，不信之故耳。故今之官府，告示张挂通衢，大字招揭，可谓信令矣。而举目一看者谁何？良由官府不行督察之令，小民习为故事。如此，而虽日一示何益哉？苟着实举而行之，如有司官只一牧字有余用矣。兵中号令，更不可一字苟且，凡集乌合之兵，行伍既就，首阅统，以正军，军不肃者有诛。军既正，在南则《纪效新书》，在北则《练兵实纪》，择其第一当习者，人各一本，每教场，先令每队中识字者一人，读与众听，日限若，兵考背，书声彻外，至有兵人苦之曰：“我辈能读书，必去考秀才，不来当兵矣。”此岂得已哉？人心既苦，则又从而解谕之，使知当习之故，如此人人知我之令矣。然未必人人行我之令也，于是再约以期，挨次查其行否，怠事者有诛。岁月之余，习久信立，人人知方，是之谓节制之师，是之谓人自为战。今人之谈兵者，却以不用节制，野战向敌，人已意，谓之人自为战，谬矣谬矣！是故行之而必察，察之而必行，简驭繁，统万如一，信于先而用于后，故未战而庙算胜者，此也。孙以信居二，吴以果居中，诚能着实用力，于此二字庶几乎节制之师。　一、原教　夫人之才不同，而同归于适用；人之作用不同，而同归于得士心，是在吾因材造就无一毫预于已耳。圣门七十，问政问孝，吾夫应之，未尝有同语，各因其未及而发之也。未及者既至，其于已至者皆同矣。敢以敝营一二实事为对，如一把总，平日优礼于目，而严察于兵士，凡是营之兵，犯必轻，恩必遍及，有当治以法者，必多责成目。如一把总平日宽兵卒，而切目，凡是营之兵犯必重，威必全加，及有当连坐以法者，必量贷之。其有优于调度而短于冲锋者，委司策应，必佐之以兵勇士，其有优于胆勇而短于调度者，委司前行，必付以伶便之佐，授以不移之令，是皆因材而加造就。无分智勇，尽可收功，实不容一毫己意为之增损也。由总而驭哨官，哨官而驭哨队长，队长于十人之中，亦当因平素十人禀何如，人人异应。如勇者劝之合十人以为勇，不可独恃其勇，勇者未必皆被害，晓其义命以作其勇之类，务使十人各奋其所长，而改其所短，破其所疑，此须主将谆谆而诲，刊刻遍及，悬以赏罚，不时直，所谓比及三年，有勇知方，此其知方之教乎？　一。原群艺　旗鼓营阵，夫群艺旗鼓营阵之于军中，犹人之手足、五官也。手足痿痺，五官病废，固不足以为人。然元气腹心，实非手足、五官所能摄，至使手能舞，足能蹈，目能视，耳能听，鼻能闻，能言，各效用而尽职者，元气腹心之事也。元气腹心，总统万事，其在兵中，于本则召之，于效验则为立得脚定。虽然，技艺不，以卒予敌，旗鼓不明，是为狼战，小阵不整，节制何居，又皆必不可缺，而亦不可独恃者耳。　一。原练兵　夫械不习，与赤手同。教习之，须先重师礼。古云：“师立而善人多。”教师之类，于位甚卑。然在兵卒之间，即师傅之尊也。兵卒素未习艺者，不知艺之可好，略闻外习者，心中有而不化，自恃旧习以为佳技。师不立，则言不信，教之不遵，学之不习，习而不悦，师废而教无成矣。须于兵卒间，隆以师礼，付以便宜。凡兵士之不听教者，得径行责治，禀官示以军法。将士目，皆习其业，小卒相视而谓曰：“其尊者信之如此，吾辈当何如耶？”如此师教行，习服速矣。但教师之类，皆血气小人，一技在，如藏至室，便不肯尽其法以诲人，且或需索供养以厚薄为是非，如此卒心不服，习艺为虚文，故不假之师权，则教习不行。若假之师权，则分外生事，在吾善其驾驭之柄而