有盈满之祸，有怏怏之，不能立功全名，卫国保家，为始终完矣。孔曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，君人与，君人也。”夫以托孤寄命，必曰君。孰谓付之以疆场之责，授之以太阿之柄，而诈也、愚也、贪也，可使之乎？其在今日也，所以不得已而用才，不得已而用匹夫之勇，不得已而使贪、使诈、使愚，盖由养之者乏，取之者失宜，习之坏者久且痼，不得已而求其下焉。　几何而得良将哉？恭惟太祖皇帝，起兵濠梁，统一函夏，北极沙漠，南穷瀚海，无不宾服，内而禁旅团营，外而九边海寓，与武弁袭授诸政，悉属司，视文职之掌于冢宰，事相等，凡此皆所以蓄养武弁，为求将设，如张大罟于渊，冀于遗鳞而后已。祖宗设立武科，法制至今益备，渐埒文场，虽草莽九，咸许在试，凡此皆所以搜求材伎，为求将设，如布大罗于林，冀无遗羽而后已。为武弁者，豢养几二百余年，而武弁不足以得将，为科目者几历七十余年，而科目不足以得将，中间寥寥有闻，足为边鄙输力称名伟者，不过数人。多甄，未闻咸由豢养，科目之徙，仅有是人焉。方且恃廉傲，伐功上人，求其始终无二心，明义之辨，纯忠劲节，无周公不足之观者，诚末见其人焉，戚当求其故矣。呜呼！用非所养，养非其用，教之异其施，施之者不繇于所教，日挞而求其楚，不可得耳。　今之练将者如何？戚曰：无分于武弁也，无分于草莱也，无分于生儒也。遴其有志于武者，群督而理之，首教以立行已，捍其外诱，明其忠义，足以于天地之间，而声货利，足以为人害，以正其心术。其所先读，则孝经、忠经、语、孟白文、武经七书白文，次第记诵；其所先讲，则孝经、忠经、语孟、武经七书，毋牵意解，不专句读。每一章务要神会。其义庸有诸乎？其理果得于心乎？拟而研之，研而拟之，由恍惚而得，由得而复恍惚。俟毕，即读《百将传》，将传中诸将人品心术功业，某何如而胜？某何如而败？孰为诈？孰为仁义？孰为纯臣？孰为利夫？孰为烈士？孰为逆臣？某如何而完名全节？某如何而败名丧家？某何以非其罪？某何以为罔生幸免？某能守经，某能应变，逐节比拟，以我为彼，以今时为彼时，使我此地当此事，而何如可。俟其尚志既定，仍复如前，以祸福利害之数，成仁取义之，须必有定主，不为害挠，不为祸惕，无见于功，无见于罪，常惺惺矣。然后益之以《秋》、《左传》、《资治通鉴》，广其材又授之《学》、《庸》大义，便知心之源，源洁清，悟见鸢鱼，常活泼矣。又如医者之于医，先习药脉诀医方，而后之以《岐伯》、《难经》、《素问》，故得命乎方而不拘乎方，悟于法而不泥于法，于是为纯臣之，吉士之材矣。然后之以杂习伎行伍之务，将之于桴鼓实用之间，则将材成矣。　练将胆　夫如是而教养之矣，则理明，理明而后识定，识定而后利害不挠，利害不挠而胆不壮者，未之有也。　练将艺　夫如是而教养之矣，养将之德也，养将之材也，养将之智识也，未曾养将之艺也。或者曰：如所言，则艺事非大将所急矣。　戚曰：不然，将所以督率乎三军也。三军之艺有正法，有法。山林险阻，以数人而与数人战，一艺也；平原旷野，以万人而与万人敌，一艺也。是故艺一也，而不同者用也。山林险阻，敌寡我众，则人人得尽所艺之巧，退转侧，各从其便，惟预示明谕，使吾后行悉知其说，弗因前行退侧，疑为奔却，不可一齐动脚，则庶几矣。若数万人之敌，势如蜂拥攒队而前，一步不可挪移退，一人用退之法，则后行傍行以为奔北，逐使万众夺气而走，是故其用不同，其习自异。主将不知诸艺之习，何以得知诸艺正法？必致法混乎其中。法而正法昧，急遽难变，其所关系岂小小哉？主将率三军首锋，非艺曷以作勇，非勇曷以前率？是故为将者，不拘三军各武艺，长短，必一习之，即不能皆，必其一、二技，而余技亦必习知其概。他如火之、军中利用，而品制多门，一之用，什数，最难求求备，非为将者自信之真，自知之熟，弗能适用也。虽一之微，弗亲查较，弗能适用也。至于车之为用，制之之宜，之调习，饲蓄之方，皆将之事也。一事不知，则一事废，斯乏一事之济，为将者可不知艺哉？当与读习之工，分日并讲，然讲论既明，必实将是是艺亲见而