五权之用，与夫九变四机之说，然后可以内御士众，外料战形；苟昧于兹，虽一日不可居三军之上矣。所谓五事者，一曰，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。者，令民与上下同意也，故可以与之生，而民不畏危（者，仁义也。　李斯问兵于荀卿，答曰：彼仁义者，所以修政者也。政修，则民亲其上，乐其君，轻为之死。复对赵孝成王论兵曰：百将一心，三军同力。臣之于君也，下之于上也，若之事父，弟之事兄，手臂之捍目而覆腹也。如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧，不危疑）。天者，、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也（智者，能机权识通变也；信者，使人不惑于刑赏也；仁者，人悯知勤劳也；勇者，决战乘势不逡巡也；严者，以威刑肃三军也）。法者，曲、制、官、、主、用也（曲者，曲队伍有分划也；制者，金鼓旌旗有节制也；官者，偏裨校列各有官司也；者，营阵开阖各有径也；主者，库厮养，职守主张其事也；用者，军械，三军须用之也）。所谓六术者，制号政令，严以威；庆赏刑罚，必以信；舍收藏，周以固（舍，营垒也。收藏，财也。周密牢固，则敌不能凌辱）；徒举退，安以重，疾以速（静则安重，而不为轻举，重则疾速，而不失机权）；窥敌观变，潜以，伍以参（谓使间谋观敌，潜隐也。伍参犹错杂也，使间谍或参之，或伍之于敌之间，而尽知其事）；遇敌决战，必吾所明，无吾所疑（言行也）。所谓五权者，无将而恶废，无怠胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害（使人战而轻敌），凡虑事熟而用财泰（熟谓审，泰谓不吝赏也）。所谓九变者，圯地无舍（无舍，无依也。毁曰圯也），衢地合（结诸侯也），绝地无留（无久止也），围地则谋（发可谋也），死地则战（利死战也），涂有所不由（隘难之地，所不当从。不得已从之，则设奇变以防敌之掩袭），军有所不击（军虽可击，以地险难以留之。锐卒勿攻，归师勿遏，穷寇勿，死地不可攻。或我敌弱，前军先至，亦不可击，恐惊之退走也。　言有如此之军，皆不可击之也），城有所不攻（盖言敌于要害之地，峻城隍，多积粮，留我师。若攻之，未足为利；不，则挫我兵势，故不可攻之也），地有所不争（小利之地，得而失人，则不争。言得之难守，失之则无害也），君命有所不受（苟便于事，不拘于君命也）。所谓四机者，张设轻重，在于一人，谓之气机；狭路险，名山大，十夫所守，千夫不过，谓之地机；善行间谍，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，谓之事机；车舟利，士闲习，谓之力机。此五事、六术、五权、九变、四机者，皆良将之所要闻，而兵家之所先务也。　古之言将者曰：静以幽，正以治（清静简易，幽难测，平正无偏，故能致治也）；能清能静，能平能整；不内顾，不迁怒；乐而不忧，而不疑。凡将之自治如此，然而事有常患，为将之灾。夫鉴凶门而，临死而不为生，将之勇矣，然而尚死者不胜（将无策略，苟以死先上，士即死之，当敌则慑，故不胜也），必死者可杀。战谨止，临生而不为死，将之审矣，然而上生者多疑（将无义心，有求全避难，则事多疑），必生者可虏。策不再计，勇不留决，战如风发刃上，果以（攻战必利决断，速疾则不失时也），将之决矣，然而忿速者可悔。获财散之，清不可污，将之廉矣，然而廉洁者可辱。恕己以治人，推惠而施恩，将之仁矣，然而人者可烦。养士不以异材，与之安，与之危，将之公矣，然而上同者无获（将明，将智，与众同等，不能自用，又不能用人，随众取同，故无功）。自予而不循（常自负，不循理也），将之专矣，然而上专者多死，而下归咎（将无明智，耻求贤问能，而自专于事，故战者多死伤）。惟善自治者，使柔有所设，刚有所施，弱有所用，有所加，虑必杂于利害而后能远兹患也。兵法曰：视卒如婴儿，故可与之赴溪；视卒如，故可与之俱死。厚而不能使，而不能令，而不能治，譬若骄不可以用，此之不可独任明也。兵法曰：十卒而杀其三者，威振于敌国；十杀其一者，令行于三军。然而卒未亲附而罚之，则不服，不服者难用，此威之不可独任又明也。惟善御众者，附之以文，齐之以武（文，仁也。武，法也），而后所挥无不从移，所措无不从死；发号施令，人乃乐闻；兴师动众，人乃安斗。黄石曰：士卒可下，而不可使有骄。谦以接士，故曰可下；制之以法，故曰不可骄。其此之谓乎？夫善用兵者，能愚士之耳目，而使之无知（言使军士非将军之令，其他皆不知，如聋愚也）；易其事，革其谋，使人无识（所为之事，所有之谋，不使知其造意之端，识其所缘之本）；易其居，迂其途，使人不得虑（易其居，去安履危；迂其途，舍近取远，故士卒怀必死之心也）。　师与之期，如登而去其梯；师与之，诸侯之地而发其机（使无退心，孟明焚舟是也）。若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之（一其心也，三军但知退之令，不知攻取之端）。聚三军之众投于险（险，难也），可合而不可离，可用而不可疲，盖可使由之，不可使知之之也。古之良将，不以己贵而贱人，不以独见而违众。故冬不被裘，夏不张盖，所以同寒暑；度险不乘，上陵必下，所以同劳佚；军熟然后敢，军井通然后敢饮，所以同饥渴