下篇（强兵战胜演术章）

原文：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐xing余，至静xing廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之gen，死者生之gen。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞愚，我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之dao静，故天地万物生。天地之dao浸，故yinyang胜。yinyang相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之dao不可违，因而制之至静之dao。律历所不能契。爰有奇qi，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。yinyang相胜之术，昭昭乎进于象矣。

原文 译文

[原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

[略释]：

此言于穷通之dao也，是谓修dao。修dao之谓教，教之dao，贵以专。

文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离sao;左丘失明，厥有国语;孙子膑脚，兵法修列。dao皆此也。

师者，师心也。

绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。

三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故，绝圣弃知。

[原文]：心生于物，死于物，机在目。

[略释]：

此‘定、相’之源也。

非相，非非相者，chang生久视之dao也。

[原文]： 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐xing余，至静xing廉。天之至私，用之至公。

[略释]：

不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，dao成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。

迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。

至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。

至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。

子曰：“予yu无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”

此则非相、非非相之dao也，归gen以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。

[原文]： 禽之制在炁。生者死之gen，死者生之gen。恩生于害，害生于恩。

[略释]：

禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。

制，谓其关要也。

“无极之真，二五之jing1，妙合而凝。干dao成男，坤dao成女。二气jiao感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。

生、死互gen，生万物者，死万物之所在也。“五行一yinyang也，yinyang一太极也，太极本无极也。”，故制五气以归gen，伏心毕矣。

恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。

[原文]：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

[略释]：

所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。

若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。

执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。

子曰：“声色之于化民者，末也。”

[原文]：自然之dao静，故天地万物生。天地之dao浸，故yinyang胜。yinyang相推，而变化顺矣。

[略释]：

此及以下之文，当谓必后人衍文也。

静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。

浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定ti。

[原文]：至静之dao，律历所不能契。爰有奇qi，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。yinyang相胜之术，昭昭乎进于象矣。

[略释]：

至静，shen阐于上文‘自然之dao静’也。此谓于无极之真，非动，非非动之ti也。

律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓‘不可量，无有边，不可思议’之功德也。

爰有奇qi。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。qi者，形而下之谓。

八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。

神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。

yinyang相胜之术，括前言所谓之要也。

昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。