上篇（神仙抱一演dao章）

原文：观天之dao，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行在乎天。宇宙在乎手，万化生乎shen。天xing，人也；人心，机也。立天之dao以定人也。天发杀机，移星换宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合德，万变定基。xing有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；jian生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，dao之理也。

原文 译文

[原文]： 观天之dao，执天之行，尽矣。

[略释]：

观天之dao，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此dao，不假修持即得统贯全经矣。

天无不覆，地无不载。此chu1单言其一，以人生天地间，独泥于地故。

另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！

形而上者谓之dao，形而下者谓之qi。上者天，天主行dao。君子不qi。

[原文]： 天有五贼，见之者昌。

[略释]：

先贤所注：五贼者，在dao为五行，五行各一其xing于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其xing于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下之言矣。

天有，天何曾有？“万物生于有，有生于无。”；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓“上德不德，是以有德”。

所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。

百方经教，虚广故也，故仲尼云：“一言以蔽之曰，思无邪。”又曰：“择其善者而从之，其不善者而改之。”此则至dao也，何必广谈修习欤？——筌注

[原文]： 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎shen。

[略释]：

此远取诸物，近取诸shen，法天象地以尽行也。

五贼在心，非心、非非心则天下无贼。

施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故，所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归gen复命，反运五贼化五仁矣。

宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，《通书》以艮终焉。艮者gen也，止也，本也。本立而dao生。象数万有之先也。

shen于两手之间，是其中也。一shen合双手以象‘三’，三生万物故曰‘万化生乎shen’。单言shen，乃明中轴为运之旨也。

此则穷究之，化贼为仁备矣！

[原文]：天xing、人也，人心、机也，立天之dao，以定人也。

[略释]：

此言于天dao与法天dao之行要也。

天xing，人也。人为仁。

人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。

立天之dao者，健。定人者，仁。

[原文]： 天发杀机，（移星易宿；地发杀机，）龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

[略释]：

所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本ti也。

有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。

天人合发，顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。

[原文]： xing有巧拙，可以伏藏。

[略释]：

巧拙者，大巧若拙也。

生杀dao之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。

[原文]： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。

[略释]：

九窍之邪者，逐yu而不自在故。

三要者，耳yu听妙音、目yu观妙色、口yu尝妙味。先贤以三要为神、心、志者，乃穷其gen也。

动者，命之行也。静者，命之归也。

非动、非非动之ti，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大dao，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。

[原文]： 火生于木，祸发必克；jian生于国，时动必溃。

[略释]：

火生于木，克于木；jian生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。

祸与时，无常之自然也。jian火不生，时祸何尝害吾？！

此则知幽明故，防微杜渐，斯远害矣。

[原文]： 知之修炼，谓之圣人。

[略释]：

知之者，天常也。

修之者，思无邪。