○正义曰：云“亲而不贤不忠则诛之，、蔡是也”者，《金滕》云：“武王既丧，叔及其群弟乃言于国曰：‘公将不利于孺。’”周公乃致辟叔于商，囚蔡叔于郭邻，所谓杀叔而杀蔡叔也。云‘仁人，谓箕、微。来则用之”者，箕，纣之诸父。《书·洪范序》云：“以箕归，作《洪范》。”《宋世家》云：“微开者，殷帝乙之首而帝纣之庶兄。周武王克殷，微乃持其祭造于军门，袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微，复其位。成王诛武庚，乃命微代殷之后于宋。”是言虽有叔、蔡叔为周亲，不如箕、微之仁人也。案《周书·泰誓》云：“虽有周亲，不如仁人。”是武王往伐纣次于河朔誓众之辞也。孔传云：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之少仁人。”此文与彼正同。而孔注与此异者，盖孔意以彼为伐纣誓众之辞，此泛言周家政治之法，两通其义，故不同也。

周武王伐而灭之，而以此辞誓众。言虽有周亲，不贤不忠，则诛之，若、蔡是也。不如有仁德之人，贤而且忠，若箕、微，来则用之也。百姓，谓天下众民也。言若不教百姓，使有罪过，当在我一人之化不至也。“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉”者，此下总言二帝三王所行政法也。权，秤也。量，斗斛也。谨饬之使钧平。法度，谓车服旌旗之礼仪也。审察之，使贵贱有别，无僭也。官有废阙，复修治之，使无旷也。如此，则四方之政化兴行焉。“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”者，诸侯之国，为人非理灭之者，复兴立之；贤者当世祀，为人非理绝之者，则求其孙，使复继之。节行超逸之民，隐居未仕者，则举用之。政化若此，则天下之民归心焉，而不离析也。“所重：民，，丧，祭”者，言帝王所重有此四事：重民，国之本也。重，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。“宽则得众，信则民任焉，则有功，公则说”者，又言帝王之德，务在宽简、示信、速、公平也。宽则人所归附，故得众。信则民听不惑，皆为己任用焉。则事无不成，故有功。政教公平，则民说。凡此上事，二帝三王所以治也，故传之以示后世。此章有二帝三王之事，录者采合以成章。检《大禹谟》、《汤诰》与《泰誓》、《武成》，则此章其文略矣。

○正义曰：《汉书·律历志》云：“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称平施，知轻重也。本起于黄锺之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石五权谨矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄锺之龠，用度数审其容，以谷秬黍中者千有二百实其龠，合龠为合，十合为升，十

○注“历数，谓列次也”

○注“权，秤也。量，斗斛”

○注“以其简在天心故”

○注“孔曰”至“若此”正义曰：云“履，殷汤名”者，案《世本》汤名天乙者，安国意盖以汤受命之王，依殷法，以乙日生，名天乙，至将为王，改名履，故二名也，亦可。安国不信《世本》，无天乙之名。皇甫谧巧传会云：“以乙日生，故名履，字天乙。”又云：“祖乙亦云乙日生，复名乙。”引《易纬》孔所谓天之锡命，故可同名。既以天乙为字，何云同名乎？斯文妄矣。云“《墨》引《汤誓》，其辞若此”者，以其《尚书·汤誓》无此文，而《汤诰》有之，又与此小异，唯《墨》引《汤誓》，其辞与此正同，故言之，所以证此为伐桀告天之文也。

○注“孔”至“用之”

○正义曰：孔注《尚书》云：“谓天。”谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数谓天。郑玄以历数在汝，谓有图录之名。何云列次，义得两通。

○正义曰：郑玄云：“简阅在天心，言天简阅其善恶也。”