孟氏使肤为士师，问于曾。曾曰：“上失其，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”肤，曾弟。民散，谓情义乖离，不相维系。谢氏曰：“民之散也，以使之无，教之无素。故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。”

曾曰：“吾闻诸夫：人未有自致者也，必也亲丧乎！”致，尽其极也。盖人之真情所不能自已者。尹氏曰：“亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。”

贡曰：“君之过也，如日月之焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”更，平声。

陈禽谓贡曰：“为恭也，仲尼岂贤于乎？”为恭，谓为恭敬推逊其师也。贡曰：“君一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。知，去声。责禽不谨言。夫之不可及也，犹天之不可阶而升也。阶，梯也。大可为也，化不可为也，故曰不可阶而升。夫之得家者，所谓立之斯立，之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”，去声。立之，谓植其生也。，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于变时雍。言其应之妙，神速如此。荣，谓莫不尊亲。哀，则如丧考妣。程曰：“此圣人之神化，上下与天地同者也。”谢氏曰：“观贡称圣人语，乃知晚年德，盖极于远也。夫之得家者，其鼓舞群动，捷于桴鼓影响。人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离于圣，而有不可知者存焉，此殆难以思勉及也。”

夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”优，有余力也。仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益；学而仕，则所以验其学者益广。

曾曰：“吾闻诸夫：孟庄之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”孟庄，鲁大夫，名速。其父献，名蔑。献有贤德，而庄能用其臣，守其政。故其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。

卫公孙朝问于贡曰：“仲尼焉学？”朝，音。焉，于虔反。公孙朝，卫大夫。贡曰：“文武之，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之焉。夫焉不学？而亦何常师之有？”识，音志。下焉字，于虔反。文武之，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。

游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”张行过，而少诚实恻怛之意。

游曰：“丧致乎哀而止。”致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：“‘丧，与其易也宁戚’，不若礼不足而哀有余之意。”愚：“而止”二字，亦微有过于远而简略细微之弊。学者详之。

曾曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”堂堂，容貌之盛。言其务外自，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰“张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。曰：‘刚、毅、木、讷近仁。’宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。”

叔孙武叔语大夫于朝，曰：“贡贤于仲尼。”语，去声。朝，音。武叔，鲁大夫，名州仇。服景伯以告贡。贡曰：“譬之墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。墙卑室浅。夫之墙数仞，不得其门而，不见宗庙之，百官之富。七尺曰仞。不其门，则不见其中之所有，言墙而广也。得其门者或寡矣。夫之云，不亦宜乎！”此夫，指武叔。

“自洒扫应对上，便可到圣人事。”愚：程第一条，说此章文意，最为详尽。其后四条，皆以明本末。其分虽殊，而理则一。学者当循序而渐，不可厌末而求本。盖与第一条之意，实相表里。非谓末即是本，但学其末而本便在此也。

叔孙武叔毁仲尼。贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”量，去声。无以为，犹言无用为此。土曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至。自绝，谓以谤毁自绝于孔。多，与只同，适也。不知量，谓不自知其分量。

贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君恶居下，天下之恶皆归焉。”恶居之恶，去声。下，地形卑下之，众之所归。喻人有污贱之实，亦恶名之所聚也。贡言此，人常自警省，不可一置其于不善之地。非谓纣本无罪，而虚被恶名也。