曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之雅乐也，恶利之覆家者。”恶，去声。覆，芳服反。朱，正。紫，闲。雅，正也。利，捷给。覆，倾败也。范氏曰：“天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。

曰：“巧言令，鲜矣仁。”重。

曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾语女。语，去声。○礼：君问更端，则起而对。故孔谕路，使还坐而告之。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也；好刚不好学，其蔽也狂。”好、知，并去声。六言皆德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。，谓穷极广而无所止。贼，谓伤害于。勇者，刚之发。刚者，勇之。狂，躁率也。范氏曰：“路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”

①“乐”原作“义”据清仿宋大字本改。

曰：“小！何莫学夫诗？夫，音扶。小，弟也。诗，可以兴，发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人之，诗无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名。”其绪余又足以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。

曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。气失其平则为疾，故气？之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益衰也。古之狂也肆，今之狂也；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”狂者，志愿太。肆，谓不拘小节。则踰大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角？厉。忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟私妄作矣。范氏曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民之蔽，亦与古人异矣。”

谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”女，音汝。与，平声。为，犹学也。周南召南，诗首篇名。所言皆修齐家之事。正墙面而立，言即其至近之地，而一无所见，一步不可行。

曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程曰：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，蓄多少义理。天下无一无礼乐①。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无无之，学者须要识得。”

曰：“鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋劣之称。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：“患得之，谓患不能得之。”苟患失之，无所不至矣。”小则痈舐痔，大则弒父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔所谓鄙夫也。”

曰：“厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细民也。穿，穿。窬，踰墙。言其无实盗名，而常畏人知也。

曰：“乡原，德之贼也。”乡者，鄙俗之意。原，与愿同。荀原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫以其似德非德，而反乎德，故以为德之贼而恶之。详见孟末篇。

曰：“听而涂说，德之弃也。”虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“君多识前言往行以畜其德，听涂说，则弃之矣。”

能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。白不足，而自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。”吾岂匏瓜也哉？焉能系而不？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一而不能饮，人则不如是也。张敬夫曰：“路昔者之所闻，君守之常法。夫今日之所言，圣人之大权也。然夫于公山佛肸之召皆往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生之仁，一则知人之智也。”