曰：“已矣乎！吾未见好德如好者也。”好，去声。已矣乎，叹其终不得而见也。

曰：“人无远虑，必有近忧。”苏氏曰：“人之所履者，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。”

曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”者与之与，平声。窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而据之也。柳下惠，鲁大夫展获，字禽，邑柳下，谥曰惠。与立，谓与之并立于朝。范氏曰：“臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔以为不仁，又以为窃位。”

三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以为天正也。然时以作事，则岁月自当以人为纪。故孔尝曰“吾得夏时焉”而说者以为谓夏小正之属。盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜也。乘殷之辂，辂，音路，亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑而等威已辨，为质而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为小，而加于众之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。夫取之，盖亦以为文而得其中也。乐则韶舞。取其尽善尽。放郑声，远佞人。郑声，佞人殆。”远，去声。放，谓禁绝之。郑声，郑国之音。佞人，卑谄辩给之人。殆，危也。程曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔斟酌先王之礼，立万世常行之，发此以为之兆尔。由是求之，则余皆可考也。”张曰：“礼乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰“法立而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使人丧其所守，故放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔之作秋，盖此意也。孔颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”

曰：“君义以为质，礼以行之，孙以之，信以成之。君哉！”孙，去声。义者制事之本，故以为质。而行之必有节文，之必以退逊，成之必在诚实，乃君之也。程曰：“义以为质，如质然。礼行此，孙此，信成此。此四句只是一事，以义为本。”又曰：“‘敬以直内，则义以方外。’‘义以为质，则礼以行之，孙以之，信以成之。’”

曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”远，去声。责己厚，故益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。

曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。誉，平声。毁者，称人之恶而损其真。誉者，扬人之善而过其实。夫无是也。然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。圣人善善之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。斯民也，三代之所以直而行也。”斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶

曰：“君矜而不争，群而不党。”庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以众曰群。然无阿比之意，故不党。

曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”如之何如之何者，熟思而审之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。

曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”好，去声。小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以德，而将有患害也。

曰：“君不以言举人，不以人废言。”

曰：“君疾没世而名不称焉。”范氏曰：“君学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。”

曰：“君病无能焉，不病人之不己知也。”

曰：“君求诸己，小人求诸人。”谢氏曰：“君无不反求诸己，小人反是。此君小人所以分也。”杨氏曰：“君虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。小人求诸人，故违誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”

贡问曰：“有一言而可以终行之者乎？”曰：“其恕乎！己所不，勿施于人。”推己及，其施不穷，故可以终行之。尹氏曰：“学贵于知要。贡之问，可谓知要矣。孔告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不乎此。终行之，不亦宜乎？”