季路问事鬼神。曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢问死。曰:“未知生,焉知死?”焉,于虔反。问事鬼神,盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切问也。然非诚敬足以事人,则必不能事神;非原始而知所以生,则必不能反终而知所以死。盖幽明始终,初无二理,但学之有序,不可躐等,故夫
告之如此。程
曰:“昼夜者,死生之
也。知生之
,则知死之
;尽事人之
,则尽事鬼之
。死生人鬼,一而二,二而一者也。或言夫
不告
路,不知此乃所以
告之也。”
鲁人为长府。长府,藏名。藏货财曰府。为,盖改作之。闵骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”仍,因也。贯,事也。王氏曰:“改作,劳民伤财。在于得已,则不如仍旧贯之善。”
曰:“夫人不言,言必有中。”夫,音扶。中,去声。言不妄发,发必当理,惟有德者能之。
柴也愚,柴,孔弟
,姓
,字
羔。愚者,知不足而厚有余。家语记其“足不履影,启蛰不杀,方长不折。执亲之丧,泣血三年,未尝见齿。避难而行,不径不窦”可以见其为人矣。参也鲁,鲁,钝也。程
曰:“参也竟以鲁得之。”又曰:“曾
之学,诚笃而已。圣门学者,聪明才辩,不为不多,而卒传其
,乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也。”尹氏曰:“曾
之才鲁,故其学也确,所以能
造乎
也。”师也辟,辟,婢亦反。辟,便辟也。谓习于容止,少诚实也。由也喭。喭,五旦反。喭,
俗也。传称喭者,谓俗论也。杨氏曰:“四者
之偏,语之使知自励也。”吴氏曰:“此章之首,脱‘
曰’二字。”或疑下章
曰,当在此章之首,而通为一章。
季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。为,去声。周公以王室至亲,有大功,位冢宰,其富宜矣。季氏以诸侯之卿,而富过之,非攘夺其君、刻剥其民,何以得此?冉有为季氏宰,又为之急赋税以益其富。曰:“非吾徒也。小
鸣鼓而攻之,可也。”非吾徒,绝之也。小
鸣鼓而攻之,使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严而友亲,故己绝之,而犹使门人正之,又见其
人之无已也。范氏曰:“冉有以政事之才,施于季氏,故为不善至于如此。由其心术不明,不能反求诸
,而以仕为急故也。”
曰:“回也其庶乎,屡空。庶,近也,言近
也。屡空,数至空匮也。不以贫窭动心而求富,故屡至于空匮也。言其近
,又能安贫也。赐不受命,而货
焉,亿则屡中。”中,去声。命,谓天命。货
,货财生
也。亿,意度也。言
贡不如颜
闵侍侧,誾誾如也;
路,行行如也;冉有、
贡,侃侃如也。
乐。誾、侃,音义见前篇。行,胡狼反。乐,音洛。行行,刚
之貌。
乐者,乐得英材而教育之。“若由也,不得其死然。”尹氏曰:“
路刚
,有不得其死之理,故因以戒之。其后
路卒死于卫孔悝之难。”洪氏曰:“汉书引此句,上有曰字。”或云:“上文乐字,即曰字之误。”
贡问:“师与商也孰贤?”
曰:“师也过,商也不及。”
张才
意广,而好为苟难,故常过中。
夏笃信谨守,而规模狭隘,故常不及。曰:“然则师愈与?”与,平声。愈,犹胜也。
曰:“过犹不及。”
以中庸为至。贤知之过,虽若胜于愚不肖之不及,然其失中则一也。尹氏曰:“中庸之为德也,其至矣乎!夫过与不及,均也。差之毫厘,缪以千里。故圣人之教,抑其过,引其不及,归于中
而已。”
曰:“由之瑟奚为于丘之门?”程
曰:“言其声之不和,与己不同也。”家语云:“
路鼓瑟,有北鄙杀伐之声。”盖其气质刚勇,而不足于中和,故其发于声者如此。门人不敬
路。
曰:“由也升堂矣,未
于室也。”门人以夫
之言,遂不敬
路,故夫
释之。升堂
室,喻
之次第。言
路之学,已造乎正大
明之域,特未
微之奥耳,未可以一事之失而遽忽之也。