在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”夫，音扶。舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃之本然也。然其可指而易见者，莫如川。故于此发以示人，学者时时省察，而无毫发之间断也。程曰：“此也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，而不息，生而不穷，皆与为，运乎昼夜，未尝已也。是以君法之，自不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王，其要只在谨独。”愚：自此至篇终，皆勉人学不已之辞。

①“晓”原作“既”据清仿宋大字本改。

疾病，路使门人为臣。夫时已去位，无家臣。路以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？闲，如字。病闲，少差也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责路矣。且予与其死于臣之手也，无宁死于二三之手乎？且予纵不得大葬，予死于路乎？”无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于路，谓弃而不葬。又晓①之以不必然之故。范氏曰：“曾将死，起而易箦。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’路尊夫，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君之于言动，虽微不可不谨。夫惩路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其路之谓乎？”

曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，，吾往也。”篑，求位反。覆，芳服反。篑，土笼也。书曰：“为山九仞，功亏一篑。”夫之言，盖于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其者

曰：“则事公卿，则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。

恍惚不可为象。此颜渊知夫之，无穷尽、无方，而叹之也。夫循循然善诱人，博我以文，约我以礼。循循，有次序貌。诱，引也。博文约礼，教之序也。言夫虽妙，而教人有序也。侯氏曰：“博我以文，致知格也。约我以礼，克己复礼也。”程曰：“此颜称圣人最切当，圣人教人，惟此二事而已。”罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽从之，末由也已。”卓，立貌。末，无也。此颜自言其学之所至也。盖悦之而力之尽，所见益亲，而又无所用其力也。吴氏曰：“所谓卓尔，亦在乎日用行事之间，非所谓窈冥昏默者。”程曰：“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段着力不得。”杨氏曰：“自可之谓善，充而至于大，力行之积也。大而化之，则非力行所及矣，此颜所以未达一闲也。”程曰：“此颜所以为知孔而善学之者也。”胡氏曰：“无上事而喟然叹，此颜学既有得，故述其先难之故、后得之由，而归功于圣人也。前后，语也。仰钻瞻忽，未领其要也。惟夫循循善诱，先博我以文，使我知古今，达事变；然后约我以礼，使我尊所间，行所知。如行者之赴家，者之求饱，是以罢而不能，尽心尽力，不少休废。然后见夫所立之卓然，虽从之，末由也已。是盖不怠所从，必至乎卓立之地也。抑斯叹也，其在请事斯语之后，三月不违之时乎？”

曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”鲁哀公十一年冬，孔自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔周四方，参互考订，以知其说。晚知终不行，故归而正之。

居九夷。东方之夷有九。居之者，亦乘桴浮海之意。或曰：“陋，如之何！”曰：“君居之，何陋之有？”君所居则化，何陋之有？

贡曰：“有玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”韫，纡粉反。并，徒木反。贾，音嫁。韫，藏也。并，匮也。沽，卖也。贡以孔有不仕，故设此二端以问也。孔言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君未尝不仕也，又恶不由其。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海滨，世无成汤文王，则终焉而已，必不枉以从人，衒玉而求售也。”

曰：“吾未见好德如好者也。”好，去声。谢氏曰：“好好，恶恶臭，诚也。好德如好，斯诚好德矣，然民鲜能之。”史记：“孔居卫，灵公与夫人同车，使孔为次乘，招摇市过之。”孔丑之，故有是言。