而不可夺也。君人与？君人也。”与，平声。其才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君矣。与，疑辞。也，决辞。设为问答，所以着其必然也。程曰：“节如是，可谓君矣。”

曰：“笃信好学，守死善。好，去声。笃，厚而力也。不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其；然守死而不足以善其，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善者好学之功。危不，不居。天下有则见，无则隐。见，贤遍反。君见危授命，则仕危者无可去之义，在外则不可也。未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其而去之。天下，举一世而言。无，则隐其而不见也。此惟笃信好学、守死善者能之。有，贫且贱

曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”易，去声。谷，禄也。至，疑当作志。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨氏曰：“虽张之贤，犹以禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于谷，宜不易得也。”

曾曰：“士不可以不弘毅，任重而远。弘，宽广也。毅，忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”仁者，人心之全德，而必以而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程曰：“弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”

曰：“兴于诗，兴，起也。诗本情，有邪有正，其为言既易知，而咏之间，抑扬反复，其人又易。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。立于礼。礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不为事之所摇夺者，必于此而得之。成于乐。”乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之情，而涤其邪秽，消其查滓。故学者之终，所以至于义仁熟，而自和顺于德者，必于此而得之，是学之成也。内则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终所得之难易、先后、浅也。程曰：“天下之英才不为少矣，特以学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于诗也。古人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人不明，治家无法，是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采所以养其目，歌咏所以养其情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成于乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。”

曰：“民可使由之，不可使知之。”民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程曰：“圣人设教，非不人家喻而晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”

曰：“如有周公之才之，使骄且吝，其余不足观也已。”才，谓智能技艺之。骄，矜夸。吝，鄙啬也。程曰：“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄吝；若但有周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。”又曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝叶，吝者骄之本。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。

曰：“好勇疾贫，也。人而不仁，疾之已甚，也。”好，去声。好勇而不安分，则必作。恶不仁之人而使之无所容，则必致。二者之心，善恶虽殊，然其生则一也。