曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论“加”作假“五十”作卒。盖加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚：此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣”加正作假，而无五十字。盖是时，孔年已几七十矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，退存亡之，故可以无大过。盖圣人见易之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。

曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君非恶富贵而不求，以其在天，无可求之也。”

所雅言，诗、书、执礼，皆雅

曰：“饭疏饮，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭，符晚反。，音嗣。枕，去声。乐，音洛。饭，之也。疏，麤饭也。圣人之心，浑然天理，虽困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。程曰：“非乐疏饮也，虽疏饮，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”

行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足也。颜几于圣人，故亦能之。”路曰：“行三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。路见孔独颜渊，自负其勇，意夫若行三军，必与己同。曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”冯，冰反。好，去声。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜为可以与于此。路虽非有心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益卑矣。夫之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？”

之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰：“夫无所不谨，弟记其大者耳。”

在齐闻韶，三月不知味。曰：“不图为乐之至于斯也！”史记三月上有“学之”二字。不知味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至于如此之，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之也，盖非圣人不足以及此。范氏曰：“韶尽又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知味，而叹之如此。诚之至，之也。”

冉有曰：“夫为卫君乎？”贡曰：“诺。吾将问之。”为，去声。为，犹助也。卫君，公辄也。灵公逐其世蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。诺，应辞也。，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”，曰：“夫不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命也”遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中。其后武王伐纣，夷、齐扣而谏。武王灭商，夷、齐耻周粟，去隐于首山，遂饿而死。怨，犹悔也。君居是，不非其大夫，况其君乎？故贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天为重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫以为贤，故知其不与辄也。”