曰：“贤哉，回也！一箪，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”，音嗣。乐，音洛。箪，竹。，饭也。瓢，瓠也。颜之贫如此，而之泰然，不以害其乐，故夫再言“贤哉回也”以叹之。程曰：“颜之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫称其贤。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有意。”又曰“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜乐，所乐何事？”愚：程之言，引而不发，盖学者思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文约礼之诲，以至于罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。

以祭也。山川，山川之神也。言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行恶，故夫以此譬之。言父之恶，不能废其之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。能改父之过，变恶以为，则可谓孝矣。”

伯有疾，问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫，音扶。伯，孔弟，姓冉，名耕。有疾，先儒以为癞也。牖，南牖也。礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯家以此礼尊孔，孔不敢当，故不其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。命，谓天命。言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。侯氏曰：“伯以德行称，亚于颜、闵。故其将死也，孔尤痛惜之。”

季氏使闵骞为费宰。闵骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”费，音秘。为，去声。汶，音问。闵骞，孔弟，名损。费，季氏邑。汶，名，在齐南鲁北竟上。闵不臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，则当去之齐。程曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵、曾数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐而忘人之势。况闵得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，盖居、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，柔则必取辱。闵岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克之才故也。然则闵其贤乎？”

谓夏曰：“女为君儒，无为小人儒。”儒，学者之称。程曰：“君儒为己，小人儒为人。”○谢氏曰：“君小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫语之以此。”

季康问：“仲由可使从政也与？”曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”与，平声。从政，谓为大夫。果，有决断。达，通事理。艺，多才能。程曰：“季康问三之才可以从政乎？夫答以各有所长。非惟三，人各有所长。能取其长，皆可用也。”

冉求曰：“非不说之，力不足也。”曰：“力不足者，中而废。今女画。”说，音悦。女，音汝。力不足者，而不能。画者，能而不。谓之画者，如画地以自限也。胡氏曰：“夫称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使求说夫之，诚如之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力之不足哉？画而不，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”

曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”三月，言其久。仁者，心之德。心不违仁者，无私而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。程曰：“三月，天小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私。少有私，便是不仁。”尹氏曰：“此颜于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲断矣。”张曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。”