曰：“父母在，不远游。游必有方。”远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：“能以父母之心为心则孝矣。”

曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”此章与内则之言相表里。几，微也。微谏，所谓“父母有过，下气怡，柔声以谏”也。见志不从，又敬不违，所谓“谏若不，起敬起孝，悦则复谏”也。劳而不怨，所谓“与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之血，不敢疾怨，起敬起孝”也。

①“知”原作“矣”据清仿宋大字本改。

曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于日之诚，自有不能已者。

曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”所以立，谓所以立乎其位者。可知①，谓可以见知之实。程曰：“君求其在己者而已矣。”

曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽，亦且无如之何矣，而况于为国乎？

曰：“德不孤，必有邻。”邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。

曰：“以约失之者鲜矣。”鲜，上声。谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。”尹氏曰：“凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”

曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”省，悉井反。思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。胡氏曰：“见人之善恶不同，而无不反诸者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。”

曰：“古者言之不，耻躬之不逮也。”言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不其言，为此故也。范氏曰：“君之于言也，不得已而后之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则诸其必不易矣。”

以为君；苟安务得，所以为小人。”

曰：“参乎！吾一以贯之。”曾曰：“唯。”参，所金反。唯，上声。参乎者，呼曾之名而告之。贯，通也。唯者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾于其用，盖已随事察而力行之，但未知其之一尔。夫知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾果能默契其指，即应之速而无疑也。。门人问曰：“何谓也？”曾曰：“夫之，忠恕而已矣。”尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。夫之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，人之易晓也。盖至诚无息者，之也，万殊之所以一本也；万各得其所者，之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。或曰：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。程曰：“以己及，仁也；推己及，恕也，违不远是也。忠恕一以贯之：忠者天，恕者人；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者，恕者用，大本达也。此与违不远异者，动以天尔。”又曰：“‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘变化，各正命’，恕也。”又曰：“圣人教人各因其才，吾一以贯之，惟曾为能达此，孔所以告之也。曾告门人曰：‘夫之，忠恕而已矣’，亦犹夫之告曾也。中庸所谓‘忠恕违不远’，斯乃下学上达之义。”

曰：“君讷于言而于行。”行，去声。谢氏曰：“放言易，故讷；力行难，故。”胡氏曰：“自吾一贯至此十章，疑皆曾门人所记也。”

曰：“君喻于义，小人喻于利。”喻，犹晓也。义者，天理之所宜。利者，人情之所。程曰：“君之于义，犹小人之于利也。唯其喻，是以笃好。”杨氏曰：“君有舍生而取义者，以利言之，则人之所无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也，小人反是。”

曰：“放于利而行，多怨。”放，上声。孔氏曰：“放，依也。多怨，谓多取怨。”○程曰：“利于己，必害于人，故多怨。”

游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”数，角反。程曰：“数，烦数也。”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，故其事同也。”

曰：“三年无改于父之，可谓孝矣。”胡氏曰：“已见首篇，此盖复而逸其半也。”