曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”杞，夏之后。宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。

夏问曰：“‘巧笑倩兮，目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”倩，七练反。盼，普苋反。绚，呼县反。此逸诗也。倩，好辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，采，画之饰也。言人有此倩盼之质，而又加以华采之饰，如有素地而加采也。夏疑其反谓以素为饰，故问之。曰：“绘事后素。”绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有质，然后可加文饰。曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏曰：“贡因论学而知诗，夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”杨氏曰：“‘甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行’。此‘绘事后素’之说也。孔曰‘绘事后素’，而夏曰‘礼后乎’，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心于章句之末，则其为诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。”

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”王孙贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅为奥。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。

或问禘之说。曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。先王报本追远之意，莫于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟记夫言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？

祭如在，祭神如神在。程曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔祭祀之诚意。曰：“吾不与祭，如不祭。”与，去声。又记孔之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。范氏曰：“君之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。”

曰：“禘自既而往者，吾不观之矣。”禘，大计反。赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所之帝，而周公之，然非礼矣。”者，方祭之始，用郁鬯之酒地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔本不观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫尝曰：‘我观夏，是故之杞，而不足征也；我观殷，是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之当今又如此，孔所以叹也。”

乎！揖让而升，下而饮，其争也君。”饮，去声。揖让而升者，大之礼，耦三揖而后升堂也。下而饮，谓毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君恭逊不与人争，惟于而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君，而非若小人之争矣。