游问孝。曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬，皆能有养；不敬，何以别乎？”养，去声。别，彼列反。游，孔弟，姓言，名偃。养，谓饮供奉也。犬待人而，亦若养然。言人畜犬，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬者何异。甚言不敬之罪，所以警之也。胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃，而不知其渐于不敬，则非小失也。游圣门弟，未必至此，圣人直恐其踰于敬，故以是警发之也。

贡问君。曰：“先行其言而后从之。”周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：“贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”

孟武伯问孝。曰：“父母唯其疾之忧。”武伯，懿之，名彘。言父母之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人此，而以父母之心为心，则凡所以守其者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。

曰：“君周而不比，小人比而不周。”周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君小人所为不同，如昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，学者察乎两闲，而审其取舍之几也。

夏问孝。曰：“难。有事弟服其劳，有酒先生馔，曾是以为孝乎？”，音嗣。难，谓事亲之际，惟为难也。，饭也。先生，父兄也。馔，饮之也。曾，犹尝也。盖孝之有者，必有和气；有和气者，必有愉；有愉者，必有婉容；故事亲之际，惟为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之为难，亦通。程曰：“告懿，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。游能养而或失于敬，夏能直义而或少温之。各因其材之下，与其所失而告之，故不同也。”

曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程曰：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”

曰：“君不。”者，各适其用而不能相通。成德之士，无不，故用无不周，非特为一才一艺而已。

曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”回，孔弟，姓颜。字渊。不违者，意不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独，非见请问之时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰：“颜潜纯粹，其于圣人段已。其闻夫之言，默识心，然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫之，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”

曰：“视其所以，以，为也。为善者为君，为恶者为小人。观其所由，观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君矣。或曰：“由，行也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留反。焉，何也。廋，匿也。重言以明之。程曰：“在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”

曰：“攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而之，为害甚矣！”程曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如声

曰：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”正与此意互相发也。

人之言也。胡氏曰：“人之孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。”