曰：“君不重则不威，学则不固。重，厚重。威，威严。固，固也。轻乎外者，必不能乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不固也。主忠信。人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程曰：“人惟在忠信，不诚则无，且无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有乎？”无友不如己者。无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。过则勿惮改。”勿，亦禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程曰：“学问之无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程曰：“君自修之当如是也。”游氏曰：“君之，以威重为质，而学以成之。学之，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以德，而贤者亦未必乐告以善，故以过勿惮改终焉。”

曾曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之：厚之也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。

禽问于贡曰：“夫至于是也，必闻其政，求之与？抑与之与？”之与之与，平声，下同。禽，姓陈，名亢。贡，姓端木，名赐。皆孔弟。或曰：“亢，贡弟。”未知孰是。抑，反语辞。贡曰：“夫温、良、恭、俭、让以得之。夫之求之也，其诸异乎人之求之与？”温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。言夫未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以德矣。若贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣

曰：“弟则孝，则弟，谨而信，泛众，而亲仁。行有余力，则以学文。”弟之弟，上声。则弟之弟，去声。谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。程曰：“为弟之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以德矣。”洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或于私意，非但失之于野而已。

①“氏云八百家车一乘”十字，据清仿宋大字本补。

，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以先之也。易曰：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民，故民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。

夏曰：“贤贤易，事父母能竭其力，事君能致其，与朋友言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”夏，孔弟，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其，谓不有其也。四者皆人之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故夏言有能如是之人，苟非生质之，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人也。能是四者，则于人厚矣。学之为，何以加此。夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其之弊，将或至于废学。必若上章夫之言，然后为无弊也。”