言，六十四卦的卦爻辞就事论事的现象在在可见，形象化、诗化的
彩相当
厚，突显
了一
象思维的特征。正是在这象思维的理路下，卦爻辞每每透过一些
事
形象，诠说和彰显着卦爻画所表征、蕴示的吉凶休咎情状。例如，乾卦诸爻之辞，几乎都在透过龙之一象而立言；鼎卦诸爻之辞，则全系以鼎之一象而立言。类似之例不胜枚举，不再赘言。尤有
者，卦爻辞在取象以立言时，尚有一定之规则。例如，某卦诸爻之辞因一事项之过程顺此以推，至上爻之辞则言该之上
；再如，某卦诸爻之辞因一事项之过程以陈辞初爻之辞每言文该过程之初始，其他诸爻之辞顺此以推，至上爻之辞则言该过程之终了。等等。如是，一卦诸爻之上下，即与事之本末、过程之始终，建立起了一对应关系。可见，事之形象（“象”）成为构成卦爻辞的重要内容。此类“象”加之筮占过程中卦爻画所由以转换而来的数（九、八、七、六之类），共同构成《易》象数观念的
形。《易》的象数思想、象数模式，就是在此基础上发展起来的。 古经大致成书于西周初、中（前）期，历
秋而至战国，在战国中后期，《易传》诸篇先后问世。问世的《易传》，对古经首次作了如下的系统、全面解读： 依《易传》之见，质言之，古经的学说架构，就是一象数与义理合一不二、双向互诠互释的学说架构，正是由于这学说架构的确立，才使得古经六十四卦展现为一统一的卦爻画与卦爻辞合一不二、双向互诠互释的形式架构。换言之，象数与义理合一不二、双向互诠互释的学说架构，可被视为古经学理上隐而不彰的内在架构；而卦爻画与卦爻辞合一不二、双向互诠互释的架构，则可被视为前一架构的实现或落实，是前一架构外显、“外化”所成的古经之外在形式架构。而且，在《易传》看来，唯有借助于古经的前一内在实质
架构，它的后外在形式架构才能得到正确的理解、诠释与说明。准此，《系辞上传》提了如下之著名论断，即：“圣人设卦、观象、辞焉而明吉凶。”这一针对于古经学说架构的著名论断晓示人们，作《易》之圣人设立了卦，这些卦即表征、蕴示着各象，圣人即透过详观这些卦所表征、蕴示的象，契应此类象所透显的诸般理与势，而在诸卦之下系属了相应的卦辞与爻辞，用以彰显和昭示行事的吉凶。这一论断，成为关于古学说架构的经典论断而为后世易学所认同。在上述思想的指导下，《易传》透过各努力，以诠释它所认定的古经的外在形式架构与内在实质学理架构。为此，它提揭了较为系统、完整的八卦卦象说系（集中于《说卦传》，并散见于《彖》、《象》诸传），并而发明了系列爻位、爻象说，从而首次开显《易》的系统象数思想，真正
显起《易》的象数学内涵和《易》的象数学方面的特，用以诠释卦爻画，诠释卦爻画所表征、蕴示的象，并且希望通过这诠释，从
本上揭明卦爻辞之所然与所以然“和盘托”卦爻辞之底蕴，豁显古经的整个学说架构与系。而通观《易传》诸篇对古经的解读，人们可以清楚地看到，贯穿于其中的一个基本思想说是：卦爻画有其特定的象数内涵，这类象数涵蕴着相应的义理，此类义理又透过卦爻辞而得以初步表达。由此，象数成了《易》之，它是义理的表征、蕴示者，由象数发而为义理，由义理来揭举象数之所蕴的《易》之独特理论模式建构了起来。从此，象数与义理在一全新的学理脉络下互显着其内蕴，被视为共同构成《易》实质学说架构的一之两面。 《易传》而指，古经之有如此的外在形式架构与内在实质学理架构，在很大程度上还是因作《易》之圣人于畅言达意之需要使然。其云：“
曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”（《系辞上传》）世间的是是非非、真真假假（“情”者真也“伪”者假也）纷然杂陈，为此，圣人化而约之，透过设立相应的卦，即可将其充分符示来；人的思想观念（“意”）离不开语言（“言”）的表达，但是仅凭语言却难以使其获致充分的表达，为此，圣人亦从设立卦的途径
手，因卦所表征、蕴示的象（“象”）即可将自己的思想观念充分彰显；书籍总归难以令人畅所
言，为此，圣人而缩之，
中求，将自己的言论（“言”）凝炼成六十四卦的卦爻辞，而系属于相应的卦下、爻下，以与卦互诠互显，其言论即可得以充分表达了。依照传的理解，在由此所成就的古经一书中“言”、“象”、“意”三者密不可分“言”本系圣人的言论而落实为古经之卦爻辞“意”本圣人的思想观念而落实为古经的义理“象”则为卦爻之象，它系圣人借以传达其思想观念、透显相关义理的“工”在传看来，卦因义理而设，因一定思想观念而立，圣人有何思想观念或义理，即透过设立何卦、因何卦之象而彰显之，象数完全可以豁显义理，而卦爻辞则又是对卦爻之象及卦爻之象所透显的义理的很好的文字诠说。传的这段文字，无疑是对其所理解的古经之外在形式架构与内在实质学理架构的一步诠说与论阐。它并而透
了如下之讯息：象数虽为《易》之，但是它之成为《易》之，恰恰是因其表征、蕴示着圣人所传达的思相观念或义理。由是，象数因圣人的一定思想观念或义理而被设立，最终又要因它而传达圣人的这些思想观念或义理，而古经一书，也正是因要传达圣人的一定思想观念或义理而被撰写，最终也要借助其中的象数彰显圣人的思想观念或义理并作其基本归宿或目标。可见，依传之见，古经的成因和归宿可简要表述为：“义理－－象数－－义理”即起因于义理，借助象数，而又最终归向于所传达或彰显的义理。 透过传的上述解读，古经的系成了一象数与义理
密合一的系，此一