[疏]诗云至不服。○正义曰：夫述孝悌之事、应之既毕，乃引《大雅·文王有声》之诗以赞之。自，从也。言从近及远，至于四方，皆德化，无有思而不服之者，以明“无所不通”诗《本文云：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。”此则“雍”“东”、“北”“服”对句为韵。而皇侃云：“先言西者，此是周诗，谓化从西起，所以文王为西伯，又为西邻，自西而东灭纣。”恐非其义也。○注义取至化也。○正义曰：此依郑注也。德化行，则无不通。服义从化，即“无思不服”言服明王之义，从明王之化也。

《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”（义取德教行，莫不服义从化也。）

海，无所不通。然谏争兼有诸侯大夫，此章唯称王者，言王能致应，则诸侯已下，亦当自勉勖也。○注父谓至齿也。○正义曰：云“父谓诸父，兄谓诸兄”者，父之昆弟曰伯父、叔父，己之昆曰兄，其属非一，故言诸也。《诗》曰“以速诸父”又曰“复我诸兄”是也。云“皆祖考之胤也”者，案《曲礼》曰：“父死曰考。”言父以上，通谓之祖考。胤，嗣也。谓其庙未毁，其胤皆是王者之族亲也。云“礼：君宴族人，与父兄齿也”者，此依孔传也。案《诗序·角弓》：“父兄刺幽王，盖谓君之诸父诸兄也。”古者天祭毕，同姓则留之，谓与族人宴。故《楚茨》诗曰：“诸父兄弟，备言燕私。”郑《笺》云：“祭毕，归宾客之俎，同姓则留与之燕。”是天宴族人也。又《礼记·文王世》云：“若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人。公与父兄齿。”则知燕族人亦以尊卑为列，齿于父兄之下也。○注言能至亲也。正义曰：案《礼记·文王世》称“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴”是不忘亲也。《礼记·大传》称“其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也”亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，言君致敬宗庙，则不敢忘其亲也。○注天至业也。○正义曰：云“天虽无上于天下”者，此依正注也。《礼·坊记》云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上”谓普天之下，天至尊也。云“犹烦制渖恚谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也”者，案《礼记·祭义》云：父母既没，没慎行不辱先也。盛业，谓先祖积德累功，而有天下之业。上言“必有先也”先，兄也。此言“恐辱先”也。是先祖也。○注事宗至著也。○正义曰：云“祖考来格”者，《尚书·益稷》文。格，至也。言事宗庙能恭敬，则祖考之神来格。《诗》曰：“神保是格，报以景福。”亦是言神之至。云“享于克诚，故曰著也”者“享于克诚”《尚书·太甲篇》文。孔传云：“言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。”则“祖考来格”、“享于克诚”皆昭著之义。上言宗庙致敬，谓天尊诸父，先诸兄，致敬祖考，不敢忘其亲也。此言宗庙致敬，述天致敬宗庙能鬼神。虽同称致敬，而各有所属也。旧注以为事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。今不取也。上言神明谓天地之神也，此言鬼神谓祖考之神。《易》曰：“不测之谓神。”先儒释云：“若就三才相对，则天曰神，地曰祗，人曰鬼。”言天玄远难可测，故曰神也。耪咧也，言地去人近，长育可知，故曰乓病９碚吖橐玻言人生于无，还归于无，故曰鬼也，亦谓之神。案《五帝德》云“黄帝死，而民畏其神百年”是也。上言神明，尊天地也。此言鬼神，尊祖考也。○注能敬至不通。○正义曰：“能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心”者，敬宗庙为孝，顺长幼为悌。此极孝悌之心也。云“则至通于神明，光于四海”者，言至如此，则通于神明，光于四海。