《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”（甫刑，即《尚书·吕刑》也。一人，天也。庆，善也。十亿曰兆。义取天行孝，兆人皆赖其善。）

保守之理已定，不烦更言保也。庶人用天之，分地之利，谨节用，保守田农，不离于此。既无守任，不假旨保守也。○注刑法至则也。正义曰：“刑，法也”《释诂》文。云“君行博广敬之，使人皆不慢恶其亲”者，是天敬尽于事亲，又施德教，使天下之人皆不敢慢恶其亲也。云“则德教加被于天下”者，释“刑于四海”也。百姓，谓天下之人皆有族姓；言百，举其多也。《尚书》云“平章百姓”则谓百姓为百官，为下有“黎民”之文，所以百姓非兆庶也。此经“德教加于百姓”则谓天下百姓，为与“刑于四海”相对。四海既是四夷，则此百姓自然是天下兆庶也。经典通谓四夷为四海。案《周礼》、《礼记》、《尔雅》皆言东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷，或云四海，故注以四夷释四海也。孙炎曰：“海者，晦暗无知也。”○注盖犹至略言之。○正义曰：此依魏注也。案孔传云：“盖者，辜较之辞。”刘炫云：“辜较犹梗概也。孝既广，此才举其大略也。”刘┰疲骸案钦不终尽之辞，明孝之广大，此略言之也。”皇侃云：“略陈如此，未能究竟。”是也。郑注云“盖者谦辞”据此而言，盖非谦也。刘炫痹疲骸叭粢灾谱餍肭，则庶人亦当谦矣。苟以名位须谦，夫曾为大夫，于士何谦？而亦云盖也，斯则卿士以上之言，盖者并非谦辞可知也。”

[疏]甫刑至赖之。○正义曰：“夫述天之行孝既毕，乃引《尚书·甫刑篇》之言以结成其义。庆，善也。言天一人有善，则天下兆庶皆倚赖之也。善则敬是也。“一人有庆”结“敬尽于事亲”已上也。“兆民赖之”结“而德教加于百姓”已下也。○注甫刑至其善。○正义曰：云“《甫刑》即《尚书·吕刑》也”者，《尚书》有《吕刑》而无《甫刑》也。案《礼记·缁衣篇》孔两引《甫刑》辞，与《吕刑》无别，则孔之代以《甫刑》命篇明矣。今《尚书》为《吕刑》者，孔安国云：“后为甫侯，故称《甫刑》。”知者，以《诗·大雅·嵩》之篇宣王之诗，云“生甫及申”《扬之》为平王之诗“不与我戍甫”明孙改封为甫侯，不知因吕国改作甫名，不知别封馀国而为甫号。然孙封甫，穆王时未有甫名，而称为《甫刑》者，后人以孙之国号名之也。犹若叔虞初封于唐，孙封晋，而《史记》称《晋世家》也。刘炫以为遭秦焚书，各信其学，后人不能改正而两存之也者，非也。诸章皆引《诗》，此章独引《书》者，以孔之言布在方策，言必皆引《诗》、《书》证事，示不冯虚说，义当《诗》意则引《诗》，义当《易》意则引《易》。此章与《书》意义相契，故引为证也。郑注以《书》录王事，故证《天》之章，以为引类得象。然引《大雅》证大夫，引《曹风》证圣治，岂引类得象乎？此不取也。云“一人，天也。”者，依孔传也。旧说天自称则言“予一人”予，我也。言我虽上位，犹是人中之一耳，与人不异，是谦也。若臣人称之，则惟言“一人”言四海之内惟一人，乃为尊称也。天者，帝王之爵，犹公、侯、伯、、男五等之称。云“庆，善也”《书》、《传》通也。云“十亿曰兆”者，古数为然。云“义取天行孝，兆人皆赖其善”者，释“一人有庆，兆民赖之”也。姓言百，民称兆，皆举其多也。