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卷一开宗明义章第一(2/2)_孝经注疏_历史_番外小说网

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卷一开宗明义章第一(2/2)

[疏]至终也。○正义曰:谓躬也,谓四支也,发谓发,肤谓肤。《礼运》曰:“四既正,肤革充盈。”《诗》曰:“鬓发如云。”此则发肤之谓也。言为人者,常须戒慎,战战兢兢,恐致毁伤,此行孝之始也。又言孝行非唯不毁而已,须成立其,使善名扬于后代,以光荣其父母,此孝行之终也。若行孝,不至扬名荣亲,则未得为立也。○注父母至毁伤。○正义曰:云“父母全而生之,已当全而归之”者,此依郑注引《祭义》乐正之言也。言之初生,受全于父母,故当常自念虑,至死全而归之,若曾“启手启足”之类是也。云“故不敢毁伤”者,毁谓亏辱,伤谓损伤。故夫云:“不亏其,不辱其,可谓全矣。”及郑注《周礼》“禁杀戮”云“见血为伤”是也。○注言能至其后。正义曰:云“能言立行此孝”者,谓人将立其,先须行此孝也。其行孝之事,则下文“始于事亲,中于事君”是也。云“自然名扬后世,光荣其亲”者,皇侃云:“若生能行孝,没而扬名,则有德誉,乃能光荣其父母也。”因引《祭义》曰:“孝也者,国人称原然,曰:幸哉!有如此。”又引《哀公?a "zggdwx/baopuzi/51。html">省烦瓶鬃佣栽唬骸熬也者,人之成名也0傩展橹名,谓之君。是使其亲为君也。”此则扬名荣亲也。云“故行孝以不毁为先”者,全其为孝之始也。云“扬名为後”者,谓後行孝为孝之终也。夫不敢毁伤,阖棺乃止,立,弱冠须明经。虽言其始终,此略示有先後,非谓不敢毁伤唯在於始,立独在於终也。明不敢毁伤,立,从始至末,两行无怠。此於次有先後,非於事理有终始也。糠蛐⑹加谑虑祝中于事君,终于立。(言行孝以事亲为始,事君为中。忠孝著,乃能扬名荣亲,故曰终于立也。)

[疏]大雅至厥德。○正义曰:夫叙述立扬名之义既毕,乃引《大雅·文王》之诗以结之。言凡为人孙者,常念尔之先祖,常述修其功德也。○注诗大至其德。○正义曰:云“无念,念也”“聿,述也”此并《传》文;“厥,其也”《释言》文。云“义取常念先祖,述菲涞隆闭此依孔传也。谓述修先祖之德而行之。此经有十一章引《诗》及《书》。刘炫云:“夫叙经,申述先王之。《诗》、《书》之语,事有当其义者,则引而证之,示言不虚发也。七章不引者,或事义相违,或文势自足,则不引也。五经唯《传》引《诗》,而《礼》则杂引,《诗》、《书》及《易》并意及则引。若泛指,则云‘《诗》曰’、‘《诗》云’;若指四始之名,即云《国风》、《大雅》、《小雅》、《鲁颂》、《商颂》;若指篇名,即言‘《勺》曰’、‘《武》曰’:皆随所便而引之,无定例也。”郑注云:“雅者,正也。方始发章,以正为始。”亦无取焉。

《大雅》云:‘无念尔祖,聿坟实隆!(《诗·大雅》也。无念,念也。聿,述也。厥,其也。义取恒念先祖,述菲涞隆#

曰:夫孝,德行之本也。释“先王有至德要”谓至德要,元于孝,孝为之本也。云“教之所生也”者,此释“以顺天下,民用和睦,上下无怨”谓王教由孝而生也。孝广,非立可终,故使“复坐,吾语汝”也。○注孝者至无怨。○正义曰:云“孝者,德之至,之要也”者,依王肃义,德以孝而至,以孝而要,是德不离于孝。殷仲文曰:“穷理之至,以一众为要。”刘炫曰:“未达,何足知?”言未达,何足知至要之义者,谓自云不达,何足知此先王至德要之义也。○注人之至德本。○正义曰:此依郑注引其《圣治章》文也,言孝行最大,故为德之本也。德则至德也。○注言教从孝而生。○正义曰:此依韦注也。案《礼记·祭义》称曾云:“众之本教曰孝。”《尚书》:“敬敷五教。”解者谓教父以义,教母以慈,教兄以友,教弟以恭,教以孝。举此,则其余顺人之教皆可知也。○注曾参至复坐正义曰:此义已见于上。

[疏]夫孝至立。○正义曰:夫为人者,先能全而后能行其也。夫行者,谓先能事亲而后能立其。前言立,末示其迹。其迹,始者在于内事其亲也;中者在于事其主;忠孝皆备,扬名荣亲,是终于立也。○注言行至也。○正义曰:云“言行孝以事亲为始,事君为中”者,此释始于事亲,中于事君也。云“忠孝著,乃能扬名荣亲,故曰终于立也”者,此释终于立也。然能事亲事君,理兼士庶,则终于立,此通贵贱焉。郑玄以为“父母生之,是事亲为始。四十而仕,是事君为中。七十致仕,是立为终也”者,刘炫驳云:“若以始为在家,终为致仕,则兆庶皆能有始,人君所以无终。若以年七十者始为孝终,不致仕者皆为不立,则中寿之辈尽曰不终,颜亦无所立矣。”

发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。(父母全而生之,已当全而归之,故不敢毁伤。)立,扬名于后世,以显父母,孝之终也。(言能立行此孝,自然名扬后世,光显其亲,故行孝以不毁为先,扬名为后。)

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