十一

孟曰：“拱把之桐梓，人苟生之，皆知所以养之者。至于，而不知所以养之者，岂不若桐梓哉？弗思甚也。”

------

------

孟曰：“贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于，所以不愿人之文绣也。”

十七

曰：“钧是人也，或从其大，或从其小，何也？”

------

------

------

一箪，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为室之、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为死而不受，今为室之为之；乡为死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

故苟得其养，无不长；苟失其养，无不消。孔曰：‘则存，舍则亡；无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”

十四

孟曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”

------

十五

二十

十六

曰：“耳目之官不思，而蔽于，，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

？

虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？

孟曰：“无或乎王之不智也，虽有天下易生之也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

公都问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”

------

孟曰：“仁之胜不仁也，犹胜火。今之为仁者，犹以一杯，救一车薪之火也；不熄，则谓之不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”

十

孟曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

十八

九

孟曰：“羿之教人，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”

------

十三

孟曰：“五谷者，之者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

孟曰：“鱼，我所也；熊掌，亦我所也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所也；义，亦我所也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所，所有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

------

孟曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之无他，求其放心而已矣。”

十九

孟曰：“从其大为大人，从其小为小人。”

十二

------

孟曰：“人之于也，兼所。兼所，则兼所养也。无尺寸之肤不焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮之人无有失也，则腹岂适为尺寸之肤哉？”

------

------