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二十八

是故，君有终之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。

孟曰：“禹、稷、颜回同。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭可也。”

’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善者也，夫曰“吾生”何谓也？’曰：‘庾公之斯学于尹公之他，尹公之他学于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学于尹公之他，尹公之他学于夫。我不忍以夫之反害夫。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’矢扣，去其金，发乘矢而后反。”

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夫章，父责善而不相遇也。责善，朋友之也；父责善，贼恩之大者。

孟曰：“君所以异于人者，以其存心也。君以仁存心，以礼存心。仁者人，有礼者敬人。人者人恒之，敬人者人恒敬之。

公都曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”思曰：“如急去，君谁与守？”

曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾反。

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左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”

若夫君所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君不患矣。”

孟闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不踰阶而相揖也。我行礼，敖以我为简，不亦异乎？”

三十一

夫章，岂不有夫妻母之属哉？为得罪于父，不得近。妻，屏，终不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章已矣。”

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由君观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

储曰：“王使人瞷夫，果有以异于人乎？”孟曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”

有人于此，其待我以横逆，则君必自反也：我必不仁也，必无礼也，此奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’

沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”

二十五

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二十九

孟曰：“曾、思同。曾，师也，父兄也；思，臣也，微也。曾、思易地则皆然。”

禹、稷当平世，三过其门而不，孔贤之。颜当世，居于陋巷。一箪，一瓢饮。人不堪其忧，颜不改其乐，孔贤之。

三十三

三十二

孟曰：“西蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

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齐人有一妻一妾而室者，其良人，则必餍酒而后反。其妻问所与饮者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人，则必餍酒而后反；问其与饮者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

二十七

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孟曰：“天下之言也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行也，则无恶于智矣。禹之行也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

孟曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章有一于是乎？

二十六

曾居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”

公行有之丧，右师往吊，门，有而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟不与右师言，右师不悦曰：“诸君皆与驩言，孟独不与驩言，是简驩也。”

三十