产任郑国的宰相，掌握了国家的政权。三年之后，好人服从他的教化，坏人害怕他的禁令，郑国得到了治理，各国诸侯都害怕郑国。他有个哥哥叫公孙朝，有个弟弟叫公孙穆。公孙朝嗜好饮酒，公孙穆嗜好女
。公孙朝的家里，收藏的酒达一千坛，积蓄的酒曲堆成山，离他家大门还有一百步远，酒糟的气味便扑鼻而来。在他被酒菜荒废的日里，不知
时局的安危，人理的悔恨，家业的有无，亲族的远近，生死的哀乐，即使是
火兵刃一齐到他面前，他也不知。公孙穆的后院并列着几十个房间，里面都放着挑选来的年轻
貌的女。在他沉湎于女的日里，排除一切亲戚，断绝所有的朋友，躲到了后院里，日以继夜，三个月才
来一次，还觉得不惬意。发现乡间有貌的
女，一定要用钱财把她
来，托人
媒并引诱她，必须到了手才罢休。产日夜为他俩忧愁，悄悄地到邓析那里讨论办法，说：“我听说修养好自
然后推及家
，治理好家然后推及国家，这是说从近开始，然后推广到远。我治理郑国已经成功了，而家却混
了。是我的方法错了吗？有什么办法挽救我这两个兄弟呢？请你告诉我。”邓析说：“我已经奇怪很久了，没敢先说来，你为何不在他们清醒的时候，用
命的重要去晓喻他们，用礼义的尊贵去诱导他们呢？”产采用了邓析的话，找了个机会去见他的两位兄弟，告诉他们说：“人比禽兽尊贵的地方，在于人有智慧思虑。智慧思虑所依据的是礼义。成就了礼义，那么名誉和地位也就来了。你们放纵情
去事，沉溺于嗜，那么命就危险了。你们听我的话，早上悔改，晚上就会得到俸禄了。”公孙朝和公孙穆说：“我懂得这些已经很久了，这样的选择也已经很久了，难要等你讲了以后我们才懂得吗？生存难得碰上，死亡却容易到来。以难得的生存去等待容易到来的死亡，还有什么可考虑的呢？你想尊重礼义以便向人夸耀，抑制本以招来名誉，我以为这还不如死了好。为了要享尽一生的
娱，受尽人生的乐趣，只怕肚破了不能放肆地去喝酒，
力疲惫了不能放肆地去
乐，没有工夫去担忧名声的丑恶和命的危险。而且你以治理国家的才能向我们夸耀，想用漂亮的词句来扰我们的心念，用荣华富贵来引诱我们改变意志，不也鄙陋而可怜吗？我们又要和你辨别一下。善于治理外之
的，外未必能治好，而自却有许多辛苦；善于治理内心的，外未必混，而本却十分安逸。以你对外之的治理，那些方法可以暂时在一个国家实行，但并不符合人的本心；以我们对内心的治
晏婴向
仲询问养生之。仲说：‘放纵罢了，不要壅
，不要阻挡。’晏婴问：‘
事项是什么？’仲说：‘耳朵想听什么就听什么，
睛想看什么就看什么，鼻想闻什么就闻什么，嘴
想说什么就说什么，想怎么舒服就怎么舒服，意念想
什么就什么。耳朵所想听的是悦耳的声音，却听不到，就叫阻耳聪；睛所想见的是漂亮的颜，却看不到，就叫阻目明；鼻所想闻的是
椒与兰草，却闻不到，就叫阻嗅觉；嘴所想说的是谁是谁非，却不能说，就叫阻智慧；所想舒服的是丽与厚实，却得不到，就叫抑制舒适；意念所想的是放纵安逸，却不到，就叫抑制本。凡此
阻，都是残毁自己的
源，清除残毁自己的源，放纵情一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生。留住残毁自己的源，检束而不放弃，忧惧烦恼一直到老，即使有一百年，一千年，一万年，也不是我所说的养生。’仲又说：‘我已经告诉你怎样养生了，送死又该怎样呢？’晏婴说：‘送死就简单了，我怎么跟你说呢？’仲说：‘我就是想听听。’晏婴说：‘已经死了，难能由我吗？烧成灰也行，沉下也行，埋
土中也行，
在外面也行，包上柴草扔到沟壑里也行，穿上礼服绣衣放棺椁里也行，碰上什么都行。’仲回
对鲍叔黄说：‘养生与送死的方法，我们两人已经说尽了。’”
，过于勤苦的，能使他安逸，饥饿了能使他吃饱，寒冷了能使他温
，穷困了能使他顺利。互相抛弃的方法，并不是不互相悲哀，而是
中不
珍珠玉，上不穿文彩绣衣，祭奠不设牺牲
品，埋葬不摆冥间
。