人从生到死亡,大的变化有四个阶段:婴孩,少壮,老耄,死亡。人在婴孩阶段,意气专一,是最和谐的时候,外
不能伤害它,德不能比这再
了。人在少壮阶段,血气飘浮横溢,
望思虑充斥升起,外
便向它
攻,德也就开始衰败了。人在老耄阶段,
望思虑不断减弱,
将要休息,外
也就不和它争先了。这时的德虽然还不如婴孩时的完备,但与少壮阶段相比,却有距离了。人在死亡阶段,那就到了完全休息的时候,返回到
生之前的极
了。
《黄帝书》说:“形动不产生形
而产生影
,声音动不产生声音而产生回响,‘无’动不产生‘无’而产生‘有’。”有形之
是一定会终结的。天地会终结吗?和我一样有终结。终结有完尽的时候吗?不知
。
终结于原来没有开始的时候,完尽于原来就没有事
的地方。有生死的事
则回复到没有生死的状态,有形状的事
则回复到没有状态的状态。没有生死的状态,并不是原来就没有生死;没有形状的状态,并不是原来就没有形状。凡是产生
来的事
,
理是必定要终结的。该终结的事
不得不终结,就像该产生的事
不能不产生一样。而要想使它永远生存,制止它的终结,这是不懂得自然之理啊!
神,属于天;骨骸,属于地。属于天的清明而分散,属于地的混浊而凝聚。
神离开了形骸,各自回到它原来的地方,所以叫它为鬼。鬼,意思是回归,回归到它原来的老家。黄帝说:“
神
天门,骨骸返回原来的地
,我还有什么留存呢?”
;可以呈现
甜的滋味,也可以呈现
苦的滋味;可以发
羶的气味,也可以发
香的气味。它没有知觉,没有能力,却又无所不知,无所不能。”
列到卫国去,在路边吃饭,看见
旁已有百年的死人
骨。列
起一
飞蓬草指着它,回
对他的学生百丰说:“只有我和他懂得万
既没有生,也没有死的
理。生死果真使人忧愁吗?生死果真使人
喜吗?
都有
生与复归的机关:就像青蛙变为鹌鹑,得到
又继续变化。到了
土
会之
,便成为青苔。生长在
土堆上,便成为车前草。车前草得到了粪土,又变为乌足草。乌足草的
变为土蚕,它的叶
则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫
,如果生长在炉灶下,它的形状就会像蜕了
一样,它的名字叫掇。 掇过了一千天,又变化成为鸟,它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫,斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生
了酒醋上的黄軦虫,酒醋上的黄軦虫又生
了九猷虫,九猷虫生
了瞀芮虫,瞀芮虫又生
了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的白气,
血变成为能转动的磷火,人血变成为在野外
窜的鬼火。鹞鸟变成为晨风鸟,晨风鸟变成为布谷鸟,布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕
变成为蛤蜊,田鼠变成为鹌鹑,腐朽的瓜变成为鱼,老韮菜变成为苋菜,老母羊变成为猿猴,鱼的卵又变成为虫
。亶
山上的兽自己怀
而生崽叫
类,河泽中的鸟互相看着而生
叫
。全是母的动
的名字叫大腰,全是公的动
的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶妻
而受胎,单相思的女
不嫁丈夫而怀
。后稷生于
人的脚印,伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生在
之
,蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋
的老竹相比
,不长笋
的老竹生
了青宁虫,青宁虫生
了豹
,豹
生
了
,
生
了人,人活久了又复归于像
那样的机关。万
都从这个机关生
,又都复于这个机关。
林类的年纪将近一百岁了,到了
孔在泰山游览,看见荣启期漫步在郕邑的郊外,穿着
衣,系着
麻绳,一面弹琴,一面唱歌。孔
问
:“先生这样快乐,是因为什么呢?”荣启期回答说:“我快乐的原因很多:大自然生育万事万
,只有人最尊贵;而我既然能够成为人,那自然就是我快乐的第一个原因了。人类中有男女的区别,男人受尊重,女人受鄙视,所以男人最为贵;而我既然能够成为男人,那自然就是我快乐的第二个原因了。人
生到世上,有没有见到太
月亮、没有离开襁褓就夭亡的,而我既然已经活到了九十岁,那自然就是我快乐的第三个原因了。贫穷是读书人的普遍状况,死亡是人的最终结果,我安心
于一般状况,等待最终结果,还有什么可忧愁的呢?”孔
说:“说得好!你是个能够自己宽
自己的人。”