贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”贡曰：“大哉死乎！君息焉，小人伏焉。仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者了。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”

生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终乎？不知也。终乎本无始，乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而恒其生，画其终，惑于数也。神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“神其门，骨骸反其，我尚我存？”

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，虑充起，所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则虑柔焉，将休焉，莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

或谓列曰：“奚贵虚？”列曰：“虚者无贵也。”列曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其民矣。事之破为而后有舞仁义者，弗能复也。”

粥熊曰：“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿

林类年且百岁，底被裘，拾遗穗于故畦，并歌并。孔适卫，望之于野。顾谓弟曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”贡请行。逆之垅端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留。歌不辍。贡叩之，不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻，死期将至，故能乐若此。”贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”贡闻之，不喻其意，还以告夫。夫曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。”

孔游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，常得终，当何忧哉？”孔曰：“善乎？能自宽者也。”