所造也。魏儒学最隆，经北齐、周、隋，以至唐武德、贞观，流风不绝。故《魏书·儒林传》为盛。”（焦循《雕菰楼集》卷12国史儒林文苑传议》）。南朝的重视儒学是从梁武帝萧衍开始。萧衍自己是个学者，既重儒学又崇佛教，因而改变了以往玄学家不讲德经的风气，梁陈两代才有《儒林传》可写。北朝以北魏孝文帝和北周武帝重视儒学著称，所以焦循说“魏儒学为隆”。其实，北魏和北周的重视儒学，实际效果不会超过南朝梁武帝的兴儒学。只是北朝的经学格守汉儒的传统，尊崇郑玄、服虔的注疏而不加改变，故此受到清代重视考据的汉学家的推重。陆德明生逢南北儒学统一的时期，他的学术传统既是南朝的风格，同时也兼有了北方儒学的长处。他深研儒经又兼通释老，重视传统的经学笺注又长于析名辩理，这是南学的特征。他遍释群经，注重文字训诂与名物考证，又是北方经学的特色，即东汉古文经学的风格。他的经学著作《经典释文》就是这两种风格交融的体现。一方面，他按照南方经学的传统，《周易》以王弼注为本，《尚书》用孔安国注，《左传》用杜预注。皮锡瑞说他“本南人，不通北学”，然而其书却“为唐人义疏之先声”（《经学历史》207页，中华书局1981版）。另一方面，他遍释群经，详考经字音义，“经注毕详，训义兼辩”（《经典释文·自序》）。又是遵循的东汉古文经学的家法。《经典释文》集录群经音义，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》。后来人们称为“十三经”的，除了《孟子》以外都收录进来了，再加上《老子音义》和《庄子音义》。《四库全书总目提要》评论这本巨著说： “所采汉魏六朝音切，凡二百三十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同，后来得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书。真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也。”这本书的可贵，一是保存了前代的大量有关经书的古音古义。此前除了某一经书的专门注疏以外，遍释全部经书的著作，本来就很少。现在还流传下来为后人所用的，比这本书更早的可以说没有了。据《四库总目》所载，只有一本残缺的郑玄撰的《驳五经异义》。郑著本是批驳许慎的《五经异义》的，但这两本书唐以后都失传了，现在留存下来的一卷，是后人从《初学记》、《通典》、《太平御览》以及郑注《三礼》里面采缀而来的，只能说是残章断简了。另外还有一本《郑志》） 3卷，题为郑玄弟子撰，也是唐以后人集录而成的。真正完整地记载经书古音义的最早著作，只有这本《经典释文》。所以清人卢文(弓召)在重刻《经典释文》的序言中说：“此书辟经训之囗畲，导后人以途径，洗专己守残之陋，汇博学详说之资，先儒之精蕴赖以留，俗本讹文赖以正，实天地间不可无之书也。”（同治三年武昌崇文书局版）“博学详说”，不存家派偏见，确是《经典释文》的重要特色。该书既是解释经学的著作，同时也是文学著作，因为它释的是某经某字的音与义，同时也结合经文阐述一下义理，但主要的功夫花在文字上。与许慎的《说文解字》不同，它不是系统的字书，也不讲字形与结构，而是结合经文，释音释义，同一个字有不同的音和不同的义训，可以在不同的经文或章节里反复多次出现。在经字的音训方面，陆德明非常注意古今字音的变迁。他认为：“汉魏迄今，遗文可见，或专出己意，或祖述旧音，各师成心，制作如面，加以楚夏声异、甫北语殊，是非信其所闻，轻重因其所习，后学钻仰，罕逢指要。”（《经典释文·序》）经字的音训，由于古今的变迁，师传的不同，加上南北语音的差异，造成当时音读的混乱，使后学者无所遵循，这是他发奋著述该书的原因。陆德明系统地对古代经学进行了深入的研究，他“研精六籍，采摭九流，搜访异同，校之苍雅”（同上）。钻研经学而旁及九流百家诸子之学，比较其中字音字义的同异，并与《苍颉篇》、《说文》、《尔雅》等古代字书进行校对，然后逐个地给经书的文字正音。在正音中，他系统地采用了反切注音的方法，这是前此的经注所没有的。对于古今文字音训的不同，他根据具体情况，或者以古文字书的音训来正时俗的讹谬，同时也考虑到时下已经普遍流行的字音，互相斟酌。“若典籍常用，合理合时，使即遵承，标之于首。其音可互用，义可并行，或字有多音，众家别读，苟有所取，靡不