万章问曰：“人有言‘至于禹而德衰，不传于贤而传于’，有诸？”（问禹之德衰，不传于贤而自传于，有之否乎？）孟曰：“否，不然也。（否，不也。不如人所言。）天与贤，则与贤；天与，则与。（言随天也。）昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之于城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之于箕山之，朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之也。’丹朱之不肖，舜之亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。（舜荐禹、禹荐益同也，以启之贤，故天下归之，益又未久故也。城，箕山之，皆嵩山下谷之中以藏也。）舜、禹、益相去久远，其之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。（莫，无也。人无所为而横为之者，天使为也。人无致此事而此事自至者，是其命而已矣。故曰命也。）匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，（仲尼无天之荐，故不得以有天下。继世之君，虽无仲尼之德，袭父之位，非匹夫，故得有天下也。）天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。（益值启之贤，伊尹值大甲能改过，周公值成王有德，不遭桀、纣，故以匹夫而不有天下。）伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年。太甲悔过，自怨自艾，于桐仁迁义三年，以听伊尹之训已也，复归于亳。（太丁，汤之太，未立而薨。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁之弟也。太甲，太丁也，伊尹以其颠覆典刑，放之于桐邑。，居也。迁，徙也。居仁徙义，自怨其恶行。艾，治也。治而改过，以听伊尹之教训已，故复得归之于亳，反天位也。）周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”（周公与益、伊尹虽有圣贤之德，不遭者时。然孔言禅、继其义一也。）

[疏]“万章问曰”至“其义一也”○正义曰：此章指言笃志于仁，则四海宅心，守正不足，则贤位莫继，丹朱、商均是也。是以圣人孜孜于仁德也。万章问孟曰：世人有言，至于禹之代而德衰微，不传于贤而传于，有诸此乎否？孟答之曰：否，不然也。天与之贤者，则与贤者；天与之，则与。以其随天如何耳。往者舜荐禹于天，及得十有七年，舜于是崩死。禹以三年服丧毕，遂避舜之商均，隐于城，天下之民从禹，若尧之死后民之舜而不之丹朱也。禹其后又荐益于天，及得七年，禹即崩死，益以三年服丧毕，益遂避禹之启，隐于箕山之，朝觐讼狱讴歌者皆不归益而归禹之启，咸曰：我君之也。无它，以其尧丹朱不肖，舜商均亦不肖，而舜之辅相尧、禹之辅相舜而历年多矣，施恩泽于民已久，天下之民所以归舜与禹，不归丹朱、商均也。启以贤，能敬承续禹之治，而益又辅相禹但七年，其历年尚少，不如舜相尧二十有八年、禹相舜十有七年之多，而施恩泽于民亦未至久，所以天下之民不归益而归启也，又况启有贤德，与丹朱、商均之不同耶。舜、禹、益相去年代己久远，其之或贤或不肖，天使然也。非人所能为之也。人莫之为然而为然者，故曰天使然也，人莫能致之此事而其事自至者，是其命有是也。言天与命者，究其义则一也，以其无为而无不为，故曰天也；天之使我有是之谓命，故曰命也。天下善否，天实使之然也；禄位服，乃其所命故也。今丹朱、商均与启三者之或贤或否，是其天也；天下之民或归之或不归之，是其命也。与《书》所谓天难谌命靡常，孔云死生有命富贵在天，凡此亦天与命之意也。匹夫之贱而有天下者，其义必如舜、禹，而又得天荐之者，故得有天下也。故孔不有天下，虽言有德，然而无天以荐之者，是不有天下也。继世之君，虽无仲尼之德，然而袭父之位，又非匹夫，故得有天下也。夫天之所以废灭者，必若桀与纣之暴，然后无乃废灭之矣。故益、伊尹、周公三者，不有天下，以其时值启、太甲、成王三君皆贤，天不废此三君，故益、伊尹、周公所以不有天下也。伊尹相汤王天下也，及汤崩死，太太丁未立而丧，于是太丁弟外丙立，外丙即位二年崩，外丙弟仲壬立，仲壬即位四年崩，太丁太甲立。太甲即位，遂颠覆汤之典刑，伊尹乃放之于桐，及三年，太甲乃自悔过，而怨其已恶，遂治于桐，于是居仁徙义，以听伊尹之教训，复归于亳都，反天之位焉。周公之不有天下，若益之于夏禹、伊尹之于

为南夷也。所谓中国，刘熙云：帝王所都为中，故曰中国。○注“《泰誓》，《尚书》篇”○正义曰：孔安国传云：《泰誓》者，大会以誓众也。又云天因民以视听，民所恶者，天诛之而已。