”至“吾君不能谓之贼”○正义曰：此章指言虽有巧智，犹须法度，国由先王，礼义为要，不仁在位，播越其恶，诬君不谏，故谓之贼。明上下相须，而化行也。“孟曰：离娄之明，公输之巧，不以规矩，不能成方员”者，公输鲁班，鲁之巧匠也。孟谓离娄明虽足以察秋毫之末，公输其虽巧，然不以规矩之度，不能成其方员之。规所以员也，言之员者皆由规之所也。矩所以方也，言之方者皆由矩之所也。“师旷之聪，不以六律，不能正五音”者，师旷，乐官名也。孟又谓师旷其耳虽聪，善能听音，然不得六律以和之，固不能正其五音也。六律五音，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无黄钟是六律也；、商、角、徵、羽是五音也。“尧舜之，不以仁政不能平治天下”者，尧、舜二帝，唐虞之盛者也，然而不以仁政而施之于天下，故不能平治天下而享无为之功矣。以其天下平治，由仁政之施也，如之方员必自规矩之所，五音之正由六律以和之者也。“今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之也”者，孟言今之人君，虽有仁人不忍之心，又有仁声而远闻四方，然而民皆不得г被其恩泽，不可为后世之所法者，以其不行古先王之而治之也。无他，盖以先王之，有恩泽足以被民，其法可为后世取象故也。苟不行先王之，虽有仁心仁闻，亦若离娄之明、师旷之聪、尧舜之，不得以规矩、六律、仁政为之，亦无如之何也已矣。“故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行”者，此孟言至于此，所以复言之者也。徒善不足以为政，盖谓虽有先王之而为之善，然而人不能用而行之，是徒善不足以为政也。徒法不能以自行，盖谓虽有规矩、六律之法，然而人不能因而用之，是徒法不能以自行也。以其规矩、六律之法不能自行之，必待人而用之，然后能成其方员、正其五音也。尧舜之，自不足以为之政，必待人而行之，然后能平治天下而为法于后世也。“《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之而过者，未之有也”者，孟引《大雅·假乐》之篇文而云也，盖谓不愆违，不忘去其故旧典章皆循而用之，未有过失者也。故复言之曰：遵先王之法而过者，未之有也。典章者，即先王之法也。“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也”者，孟又言圣人既竭己目力而视，续以规矩准绳而为方员平直，故其用之不可胜极也。盖规所以能员，矩所以能方，准所以能平，绳所以能直故也。“既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也”者，孟又言圣人既已尽其耳力而听之，又续以六律而正五音，故其用亦不可胜极也。盖六律所以正五音也。“既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣”者，孟又言圣人既已能尽心之所思虑，续以施其不忍人之政，则仁恩德泽，足以覆盖于天下矣。无他，以其仁恩广大矣，故云覆天下，故曰为。必因丘陵为下，必因川泽为政，不因先王之，可谓智乎者？孟言至于此，又所以复言之者也，盖譬言人之为者，必因其丘陵而为之也；为下者，必因其川泽而为之耳。无他，以其丘陵之山其本矣，川泽之地其本下矣，言为政于天下者，而不因先王之为之，岂足谓之智者乎？言不可谓之智矣。以其先王之是为之所本焉，故智足以有知，苟为政而不知以先王之为本，岂谓之智乎？大抵孟言规矩准绳六律者，皆譬为政而言也。抑亦知孟长于譬喻者欤。“是以惟仁者宜在位。不仁而在位，是播其恶于众也”者，孟于此毕其譬喻，乃曰：是以惟仁者之君宜其位为尊也，不仁之君而位，是其位而播扬其恶于人民之众矣。“上无揆也，下无法守也，朝不信，工不信度，君犯义，卜人犯刑，国之所存者幸也”者，孟言上之为君无术以表率其下，下之为臣无法度以守其职，朝廷之士皆不信其德，百工之作皆不信其度量，君之人以之义之所，小人之人以之犯冒其刑宪，然而如此而国尚存而不亡者，以其侥幸得存焉。必云幸也，盖少有存者也。“故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣”者，孟言至此，所以复言之也，故云城郭颓坏而不完，兵甲之少，此非为国之灾害也；田野荒芜而不开辟，货财竭尽而无贮聚，此非为国之害也；然而上之为君无礼法以检制，下之为人臣不学法度以守职，贼民相杀戮以之兴起，是则国之丧亡俱在朝夕，无复有日矣。“《诗》云：天之方蹶，无然。，犹沓沓也。事君无义，退无礼，言则非先王之者，犹沓沓也”者，自“天之方蹶”至“犹沓沓也”是《诗·大雅·板》之篇诗也。自“事君”至“沓沓也”是孟自解上云沓沓之义也。其《诗》盖言王者方动而为非，为之臣者无更沓沓，但复为非礼义以事其王者也，故曰天之方蹶，无然。犹沓沓也。蹶，动也。天谓王者也。则沓沓是也，孟复自解之，言事君以无义之事事之，其退无礼节，其言则非先王之而为言者，是若沓沓者也。以其当匡正其君，不可复长君之恶耳。“故曰：责