以谓枉尺而直寻乎？本其我志于分义，不肯枉以徇利，所以不屈己而求见于诸侯也，以其见之诸侯但为之徇利者矣，故虽枉尺而直寻不为也。“昔者赵简使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽，嬖奚反命曰：天下之贱工也”孟又引昔者晋卿赵简尝使善御人王良与幸人奚乘而田，终日而不能得一禽，奚乃反命报于简曰：王良，天下之贱工师也。“或以告王良，良曰：能复之”或有人以嬖奚报简之言为王良之贱，遂告王良。王良闻之，故请复与嬖奚乘而田。“而后可”王良勉，嬖奚乃肯行。“一朝而获十禽，反命曰：天下之良工也”言一日遂得十禽，嬖奚乃反命报于简曰：王良乃天下之良善工师也，非贱者也。“简曰：我使掌与女乘。谓王良，良不可”至“我不贯与小人乘，请辞”赵简言于嬖奚曰：我使王良与女乘。于是简谓王良而使之，良乃不肯，遂言于简曰：我为之法度之御，我与嬖奚驰驱而田，终一日而不能获其一禽，后为之诡而横之，止一朝而以能获者十禽。且《诗·小雅·车攻》之篇有云：不失其驰驱之法，而所中者，应矢而死如破矣。此君之所也。我今不贯习与嬖奚小人同乘而畋也。故请辞之，不与掌乘。“御者且羞与者比”至“未有能直人者也”孟引至此，乃自为之言曰：夫王良但为之御者，且尚能羞耻与嬖奚之者比，并虽使王良与嬖奚比之，如得禽兽若丘陵之多，亦必不为之比矣。今使我枉正而从彼骄傲之诸侯而往见之，是何如哉？且言此者，已失之过谬也，如枉己之正者，未有能直其人者也，必自正己之，然后可以直人矣。是亦杨所谓“诎而伸，虽天下不可为也”同意。○注“招虞人以当冠”○正义曰：经于《万章》篇云：“万章问孟，招虞人何以？孟曰：以冠”是其文也。○注“赵简晋卿”至“工师也”正义曰：案《史记·世家》云：“赵景公率，赵鞅是为简，为晋卿。晋公十七年卒。”张华云：“简家在临界，冢上气成楼阁。”○注“《诗·小雅·车攻》之篇”○正义曰：此篇盖言宣王复古也。笺云：不失其驰，舍矢如破，谓御者之良，得舒疾之中，者之二矢，发则中，如锥破也。○注“伯夷亦不屑就也”○正义曰：此乃《公孙丑》篇末之文也。

景曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（景，孟时人，为纵横之术者。公孙衍，魏人也，号为犀首，尝佩五国相印，为从长，秦王之孙，故曰公孙。张仪，合从者也，一怒则构诸侯，使陵弱，故言惧也。安居不用辞说，则天下兵革熄也。）孟曰：“是焉得为大丈夫乎？简未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫、。’以顺为正者，妾妇之也。（孟以礼言之，男之当以义匡君，女则当婉顺从人耳。男之冠，则命曰就尔成德。今此二，从君顺指，行权合从，无辅弼之义，安得为大丈夫也。）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大，得志与民由之，不得志独行其。富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（广居，谓天下也。正位，谓男纯乾正之位也。大，仁义之也。得志行正，与民共之。不得志，隐居独善其，守不回也。，其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以为之大丈夫矣。）

[疏]“景曰”至“此之谓大丈夫”○正义曰：此章指言以匡君，非礼不运，称大丈夫；阿意用谋，善战务胜，事虽有刚，心归柔顺，故云妾妇，以况仪、衍者也。“景曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄”景问孟曰：公孙衍、张仪二者，岂不诚为大丈夫之人哉？夫二人一怒则诸侯惧之，以其能使陵弱故也；安居而不用辞说，则天下兵革于是乎熄灭。景故以此，遂谓二人实为大丈夫。“孟曰：是焉得为大丈夫乎，未学礼乎”至“妾妇之”孟答之景曰：二人如此，安得为之大丈夫乎？未尝学礼也？夫礼言丈夫之冠也，父则命之；女之嫁也，母则命之。盖以冠者为丈夫之事，故父命之，以责其成人之；嫁者女之事，故母命之，以责其为妇之也。以女之临嫁，母则送之于门，而戒之女曰：虽往女之家，必当敬其舅姑，亦必当戒慎以贞洁其己，无违遵敬夫、。以其夫在，则得顺其夫，夫没则从其，以顺从无违为正而已，固妾妇之如此也。乃若夫之与在所制，义固不可以从妇矣。苟为从妇，以顺为正，是焉得为大丈夫乎？孟所以引此妾妇而言者，盖以此妾妇比之公孙衍、张仪也，以其二人非大丈夫耳。盖以二人为六国之，期合六国之君，希意导言，靡所不至。而当世之君，谗毁称誉，言无不听，喜怒可否，势无不行。虽一怒而诸侯惧，安居而天下熄，未免夫从人以顺为正者也，是则妾妇之如此也，岂足为大丈夫乎？“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大”至“此之谓大丈夫”孟言能居仁以为天下