老曰：天有明不忧民之晦也，地有财不忧民之贫也，至德者若丘山，嵬然不动，行者以为期，直己而足，不为人赐，用之者亦不受其德，故安而能久。天地无与也，故无夺也，无德也，无怨也。善怒者必多怨，善与者必善夺，唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之，善见即恶从之，利为害始，福为祸先，不求利即无害，不求福即无祸，以全为常，富贵其寄也。

老曰：治养者，节寝，适饮，和喜怒，便动静，内在己者得，而邪气无由。饰其外，伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真，无须臾忘为贤者，必困其，百步之中忘其为容者，必累其形，故羽翼者伤其骸骨，枝叶茂者害其荄，能两者天下无之。

老曰：圣人不胜其心，众人不胜其，君行正气，小人行邪气。内便于，外合于义，循理而动，不系于者，正气也；推于滋味，于声，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，与相害，不可两立，一起一废，故圣人捐而从。目好，耳好声，鼻好香，好味，合而说之，不离利害，嗜也，耳目鼻不知所，皆心为之制，各得其所，由此观之，不可胜亦明矣。

老曰：凡事人者，非以宝币，必以卑辞。币单而不厌，卑免辞，论说而不结，约束誓盟，约定而反先日，是以君不外饰仁义，而内修术。修其境内之事，尽其地方，劝民守死，其城郭，上下一心，与之守社稷，即为饰者不伐无罪，为利者不攻难得，此必全之，必利之理。

老曰：者直己而待命，时之至不可迎而反也，时之去不可足而援也，故圣人不而求，不退而让，随时三年，时去我走，去时三年，时在我后，无去无就，中立其所。天无亲，唯德是与，福之至非己之所求，故不伐其功，祸之来非己之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不惊，自信其情，诚无非分，故通者不惑，知命者不忧。帝王之崩藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神贵于形也，故神制形则从，形胜神则穷，聪明虽用，必反诸神，谓之大通。

老曰：人有三怨：爵者人妒之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作，故贵以贱为本，以下为基。

老曰：言者所以通己于人也，闻者所以通人于所也。既闻其聋，人不通，故有闻聋之病者，莫知事通，岂独形骸有闇聋哉！心并有之。也，莫知所通，此闇聋之类也。夫之为宗也，有形者皆生焉，其为

名，不以知见求誉，治随自然，己无所与，为者有不成，求者有不得，人有穷而无通，有智而无为与无智同功，有能而无事与无能同德，有智若无智，有能若无能，理达而人才灭矣。人与不两明，人名即不用，胜人即名息，息人名章即危亡。

老曰：古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志，乐而忘贫，故利不动心，是以谦而能乐，静而能澹。以数筭之寿，忧天下之，犹忧河之涸，泣而益之也，故不忧天下之，而乐其治者，可与言矣。

老曰：圣人无屈奇之服，诡异之行，服不杂，行不观，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不辱，异而不怪，同用无以名之，是谓大通。

老曰：使信士分财，不如定分而探筹，何则？有心者之于平，不如无心者。使廉士守财，不如闭而全封，以为有者之于廉，不如无者也。人举其疵则怨，鉴见其丑则自喜，人能接而不与己，则免于累矣。