第72章 准确些来说
我恍若置shen于一场ju大而又香甜的梦中…窗外，明月高悬，夜色安静而清幽，只有ru白色的清冷月光倾泻下来，罩得整个大地升起一片撩人的氤氲。
我沉溺在这夜的神秘氛围中。我相信那亘古不变的清辉，一定会给予我更多的思索与启迪，使我悟到生命更shen层的意义。
“…清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中shen。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。
对一张琴，一溪云，一双璧人…”我认真地思索：生活是什么？是jing1致的花还是糜烂的shen渊？生存的焦虑，yu望的凶猛，灵魂的挣扎…它们渴望宣xie，它们也都很悲伤。xing是什么？爱又是什么？
“shen”常让“心”糊涂，shenti牵引着自己的心灵在物质的漩涡中蹒跚前行，总是无法搞清楚自己真正想要的是些什么。
但有时夜里醒来，泪水总是莫名其妙地沾shi枕巾。什么时候才能听得见那像gen羽mao般轻盈之心灵的呼喊？
想飞，飞到苍天的背后去。天空这个绝对的存在，亦将远去。飘然浮起，在没有微风与空气极大的虚无中，自在地飘浮，飘浮着的不再是血与rou，不再会是那ju可憎、可恶的臭pinang了啊。
冥冥脑海中一个形本无质的自己，从这苍茫大地上飘起，不着一力，勘破生命的本义，勘破生与死的谜。飞起来，飞至九天之上。在那九天之外的混沌中领悟着宇宙。生生不息，不悲不喜。天不是天，人不是人，不奢求什么天人合一，不求什么本我的真如。佛本也是人。
不过居于九天间。在九天上观佛，佛已臻下乘，禁什么yu，说什么岸，dao什么苦，其实都是一闪念。只有这极大的混沌，才是生命之所以能来，且定要回去的地方。
“天dao永存”所谓“dao”是天地万物的本ti或本原，是存在之gen据。它是永恒的真、善、美。在认识论上“dao”是超越常规认识的目标。在价值观上“dao”是超凡脱俗的崇高境界。在本ti论和宇宙论上“dao”
是万物的始基和宇宙演变的依据和整ti。金岳霖《dao论》曾经说：“中国思想中最崇高的概念似乎是“dao”所谓“行dao”、“修dao”、“得dao”都是以“dao”为最终目标。
思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是“dao””“得dao”便是永恒“得dao”便是超越“得dao”便是生命常青。“dao”
是生生不息的，ju有永恒的活力，而个ti生命是有限的、短暂的。只有“求dao”、“修dao”而后“得dao”那么个ti生命便会超出有限xing而获得永生。
当人经过修炼，主要是通过超越常规认识，而达到与“dao”沟通甚至能与“dao”一ti化时，人就能在“得dao”中达到永恒。如老子所言…
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃dao，dao乃久，没shen不殆”（十六章）就是说，在人“得dao”即“知常”以后，纵然shen亡，其jing1神也会与“dao”一起常存：永垂不朽，即所谓“dao乃久，没shen不殆”也。
“dao不可言，言而非也”故而“dao可dao，非常dao”或者说，这是因为“dao”是普遍存在的，无间不入，无所不包的，一旦对强行对“dao”作了明确的规定“dao”的本来面目就要被歪曲了。
“dao在qi中”“dao不离qi”“dao”生成万物，又作为大地万物存在的gen据而蕴涵于天地万物自shen之中。换言之，普遍xing的“dao”寓于一切特殊事物之中，世界上没有脱离juti事物的“虚悬孤致之dao”但dao不同于可感觉的juti事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。
所以，不能靠感觉qi官来ti认，也难以用普通字词去表达，只能用比喻和描述来说明它的存在。我们只能够对“dao”的各zhong表象，功能进行描绘，对它作隐喻式的表述。
同时又chu1chu1运用它来说明自然和社会的变化和发展。所以，求dao不能单凭感官目睹，关键还是要用心去领会和ti验。人只有通过直觉，才能ti悟来“知dao”、“得dao”、“tidao”从而通达本质与真理之域。中国传统的修炼方法强调在致虚守静、无思无虑的状态中，与天地之dao相契合，通过直觉的方法获得对世界本质的ti认。
这一切，形成了重综合、重直觉的思维模式和致思途径，即用“致虚极，守静笃”和“清心寡yu”的一tao神秘的、寻求顿悟的方法，去认识诸如“dao”、“诚”一类难以用经验语言明确表述的范畴，认识心、xing、人、天合一的哲理，ti验“用中而后执偏”的“中庸之dao”等等。
庄子曰：“tidao之法，其一为“心斋”将心志凝聚为一，不用耳朵去听而用心灵去感应，不要用心灵去感应而要用气去感应。因此达列虚空的状态，就是“心斋”其二为“坐忘””
“堕肢ti，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子。大宗师》忘掉了肢ti的存在，摒弃了才智思辩，好像shen心bu不存在了，进而与“大dao”rong为一ti。
连老tou儿在这个晚上千里迢迢，特意品茶论“dao”实际上就是用一zhongjuti的事物来隐约暗示其生活中所领悟到的“dao”中国人不轻易言dao，在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“dao”的只有“茶dao”这是因为“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中淡闲洁，韵高致静…在茶dao中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶dao修习的必经之dao。
因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静可内敛han藏，静可dong察明彻，tidao入微。可以说：“yu达茶dao通玄境，除却静字无妙法”dao家主静，儒家主静，佛教更主静。中国茶dao正是通过茶事创造一zhong宁静的氛围和一个空灵舒静的心境，当茶的清香静静地浸run你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的jing1神便在虚静中升华净化，你将在虚静中与大自然rong涵玄会，达到“天人合一”的境界。“和”
是中国茶dao的灵魂，是中国茶dao的哲学思想he心，也是儒、佛、dao三教共通的哲学理念。“和”而“yinyang相调”“和”而“五行共生”“和”是“中庸之dao”“和”乃“天人合一”
茶dao的“和”其实就是“以儒治世，以佛治心，以dao治shen”的中国儒佛dao三家思想杂糅的jutiti现。
总之“入于儒，出于dao，逃于佛”这大概才是连老tou儿想要告诉我的一切吧！不知dao会有多少人能明白在这曲折文字后的东西，但这并不重要。
“所见即所dao”
…你看见花了，那它就是花。你看见yu望的shen渊，那它就是翻涌不息的yu望之海洋。我思故我在。我不思了。
那我还在吗？那个能暍拉撒的东西会是我吗？我不思我也不在“我”呵，更应是一zhong纯粹jing1神上的存在，就像这花，它香，它有形状，若没了我，又有什么香，什么形状可言？我心便也就是世界。这世界是面镜子，我心只是其中一面ca得比较干净点的镜子。
镜子还有无数，各zhong形状，各zhong模样，它们并不会因为我心而有所改变。它们自在地存在，我看花儿所以花儿在，花儿看我所以我在，这很简单。
不要以为我们能摘花而花儿不能摘我们，所以我们就比花儿高明。要知dao，花儿开，花儿谢，或是被摘，都只是我心的虚幻。
而在花心这面镜里，我心总是多么地可笑。我想到这里，忽然感到ju大的明悟感穿透自己的全shen，久已经沉寂未动的真气如chao水般涌遍全shen各chu1，我的ti内一片氤氲蒸腾，似乎与窗外、窗内的月色混搅为一ti！
皓月在天，我仰承清辉，整个shen心如沐浴着温nuan的春风，浸透nong1nong1亲情的生活呵！使我shenshen感受到贯穿人类古今的善良和无私的美德。这至情至善便是人类繁衍和进步的gen本所在啊！它是穿越时间和空间的、使生命的爱人chang明不熄。我的脑中是超脱后的虚无！而在“dao”的境界中，我将永远不会孤独！窗外月色依旧。
这是多么熟悉的月夜啊！在这许多年以来以及许多年以后，当我静下心来，在这云淡风清，月明星稀的夜晚独chu1时，心中总会升起一gu酸楚的柔情。
天边那lun明月更圆更亮了…这一天，将注定是不平凡的一天。离上海不远的无锡。从chang江三角洲的人文、地理布局分布来看，无锡街tou熙来攘往的人群多一些儒雅。
但是少一些活力，准确些来说，这是一座按bu就班、相对平静的城市…它较少杭州的时髦、苏州的虚荣，以及上海的自我陶醉和锦绣繁华，基本上满足于夹杂在其他城市之间充当现代和古典的参照物。
即便如此，它也不可能对时代无动于衷，虽然在工业上没有什么东西值得炫耀，但在商业和旅游上却让其他城市不容小觑。
到过这座城市的外地人有共同的惊讶，无锡市的餐饮业以及旅游业价格之高，远远超出了它的平均生活水平，酒店的消费更是比其他城市要昂贵上许多，没人能够搞清楚其中的原因，反正大酒店的生意始终不错，引得外地“姑娘”、“小姐”纷纷涌进无锡市，也使得人rou价格直线飙升，气得众寻花问柳的客人tiao脚直骂。
人们试图从无锡市人脸上寻找那份游悠的平静是怎么来的，最有历史文化gen据的结论是相传，商末陕西歧山周太王古公父（约西元前十二世纪）生有三子，chang泰伯，次仲雍，三季历。
我恍若置shen于一场ju大而又香甜的梦中…窗外，明月高悬，夜色安静而清幽，只有ru白色的清冷月光倾泻下来，罩得整个大地升起一片撩人的氤氲。
我沉溺在这夜的神秘氛围中。我相信那亘古不变的清辉，一定会给予我更多的思索与启迪，使我悟到生命更shen层的意义。
“…清夜无尘。月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中shen。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。
对一张琴，一溪云，一双璧人…”我认真地思索：生活是什么？是jing1致的花还是糜烂的shen渊？生存的焦虑，yu望的凶猛，灵魂的挣扎…它们渴望宣xie，它们也都很悲伤。xing是什么？爱又是什么？
“shen”常让“心”糊涂，shenti牵引着自己的心灵在物质的漩涡中蹒跚前行，总是无法搞清楚自己真正想要的是些什么。
但有时夜里醒来，泪水总是莫名其妙地沾shi枕巾。什么时候才能听得见那像gen羽mao般轻盈之心灵的呼喊？
想飞，飞到苍天的背后去。天空这个绝对的存在，亦将远去。飘然浮起，在没有微风与空气极大的虚无中，自在地飘浮，飘浮着的不再是血与rou，不再会是那ju可憎、可恶的臭pinang了啊。
冥冥脑海中一个形本无质的自己，从这苍茫大地上飘起，不着一力，勘破生命的本义，勘破生与死的谜。飞起来，飞至九天之上。在那九天之外的混沌中领悟着宇宙。生生不息，不悲不喜。天不是天，人不是人，不奢求什么天人合一，不求什么本我的真如。佛本也是人。
不过居于九天间。在九天上观佛，佛已臻下乘，禁什么yu，说什么岸，dao什么苦，其实都是一闪念。只有这极大的混沌，才是生命之所以能来，且定要回去的地方。
“天dao永存”所谓“dao”是天地万物的本ti或本原，是存在之gen据。它是永恒的真、善、美。在认识论上“dao”是超越常规认识的目标。在价值观上“dao”是超凡脱俗的崇高境界。在本ti论和宇宙论上“dao”
是万物的始基和宇宙演变的依据和整ti。金岳霖《dao论》曾经说：“中国思想中最崇高的概念似乎是“dao”所谓“行dao”、“修dao”、“得dao”都是以“dao”为最终目标。
思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是“dao””“得dao”便是永恒“得dao”便是超越“得dao”便是生命常青。“dao”
是生生不息的，ju有永恒的活力，而个ti生命是有限的、短暂的。只有“求dao”、“修dao”而后“得dao”那么个ti生命便会超出有限xing而获得永生。
当人经过修炼，主要是通过超越常规认识，而达到与“dao”沟通甚至能与“dao”一ti化时，人就能在“得dao”中达到永恒。如老子所言…
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃dao，dao乃久，没shen不殆”（十六章）就是说，在人“得dao”即“知常”以后，纵然shen亡，其jing1神也会与“dao”一起常存：永垂不朽，即所谓“dao乃久，没shen不殆”也。
“dao不可言，言而非也”故而“dao可dao，非常dao”或者说，这是因为“dao”是普遍存在的，无间不入，无所不包的，一旦对强行对“dao”作了明确的规定“dao”的本来面目就要被歪曲了。
“dao在qi中”“dao不离qi”“dao”生成万物，又作为大地万物存在的gen据而蕴涵于天地万物自shen之中。换言之，普遍xing的“dao”寓于一切特殊事物之中，世界上没有脱离juti事物的“虚悬孤致之dao”但dao不同于可感觉的juti事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。
所以，不能靠感觉qi官来ti认，也难以用普通字词去表达，只能用比喻和描述来说明它的存在。我们只能够对“dao”的各zhong表象，功能进行描绘，对它作隐喻式的表述。
同时又chu1chu1运用它来说明自然和社会的变化和发展。所以，求dao不能单凭感官目睹，关键还是要用心去领会和ti验。人只有通过直觉，才能ti悟来“知dao”、“得dao”、“tidao”从而通达本质与真理之域。中国传统的修炼方法强调在致虚守静、无思无虑的状态中，与天地之dao相契合，通过直觉的方法获得对世界本质的ti认。
这一切，形成了重综合、重直觉的思维模式和致思途径，即用“致虚极，守静笃”和“清心寡yu”的一tao神秘的、寻求顿悟的方法，去认识诸如“dao”、“诚”一类难以用经验语言明确表述的范畴，认识心、xing、人、天合一的哲理，ti验“用中而后执偏”的“中庸之dao”等等。
庄子曰：“tidao之法，其一为“心斋”将心志凝聚为一，不用耳朵去听而用心灵去感应，不要用心灵去感应而要用气去感应。因此达列虚空的状态，就是“心斋”其二为“坐忘””
“堕肢ti，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子。大宗师》忘掉了肢ti的存在，摒弃了才智思辩，好像shen心bu不存在了，进而与“大dao”rong为一ti。
连老tou儿在这个晚上千里迢迢，特意品茶论“dao”实际上就是用一zhongjuti的事物来隐约暗示其生活中所领悟到的“dao”中国人不轻易言dao，在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“dao”的只有“茶dao”这是因为“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中淡闲洁，韵高致静…在茶dao中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶dao修习的必经之dao。
因为静则明，静则虚，静可虚怀若谷，静可内敛han藏，静可dong察明彻，tidao入微。可以说：“yu达茶dao通玄境，除却静字无妙法”dao家主静，儒家主静，佛教更主静。中国茶dao正是通过茶事创造一zhong宁静的氛围和一个空灵舒静的心境，当茶的清香静静地浸run你的心田和肺腑的每一个角落的时候，你的心灵便在虚静中显得空明，你的jing1神便在虚静中升华净化，你将在虚静中与大自然rong涵玄会，达到“天人合一”的境界。“和”
是中国茶dao的灵魂，是中国茶dao的哲学思想he心，也是儒、佛、dao三教共通的哲学理念。“和”而“yinyang相调”“和”而“五行共生”“和”是“中庸之dao”“和”乃“天人合一”
茶dao的“和”其实就是“以儒治世，以佛治心，以dao治shen”的中国儒佛dao三家思想杂糅的jutiti现。
总之“入于儒，出于dao，逃于佛”这大概才是连老tou儿想要告诉我的一切吧！不知dao会有多少人能明白在这曲折文字后的东西，但这并不重要。
“所见即所dao”
…你看见花了，那它就是花。你看见yu望的shen渊，那它就是翻涌不息的yu望之海洋。我思故我在。我不思了。
那我还在吗？那个能暍拉撒的东西会是我吗？我不思我也不在“我”呵，更应是一zhong纯粹jing1神上的存在，就像这花，它香，它有形状，若没了我，又有什么香，什么形状可言？我心便也就是世界。这世界是面镜子，我心只是其中一面ca得比较干净点的镜子。
镜子还有无数，各zhong形状，各zhong模样，它们并不会因为我心而有所改变。它们自在地存在，我看花儿所以花儿在，花儿看我所以我在，这很简单。
不要以为我们能摘花而花儿不能摘我们，所以我们就比花儿高明。要知dao，花儿开，花儿谢，或是被摘，都只是我心的虚幻。
而在花心这面镜里，我心总是多么地可笑。我想到这里，忽然感到ju大的明悟感穿透自己的全shen，久已经沉寂未动的真气如chao水般涌遍全shen各chu1，我的ti内一片氤氲蒸腾，似乎与窗外、窗内的月色混搅为一ti！
皓月在天，我仰承清辉，整个shen心如沐浴着温nuan的春风，浸透nong1nong1亲情的生活呵！使我shenshen感受到贯穿人类古今的善良和无私的美德。这至情至善便是人类繁衍和进步的gen本所在啊！它是穿越时间和空间的、使生命的爱人chang明不熄。我的脑中是超脱后的虚无！而在“dao”的境界中，我将永远不会孤独！窗外月色依旧。
这是多么熟悉的月夜啊！在这许多年以来以及许多年以后，当我静下心来，在这云淡风清，月明星稀的夜晚独chu1时，心中总会升起一gu酸楚的柔情。
天边那lun明月更圆更亮了…这一天，将注定是不平凡的一天。离上海不远的无锡。从chang江三角洲的人文、地理布局分布来看，无锡街tou熙来攘往的人群多一些儒雅。
但是少一些活力，准确些来说，这是一座按bu就班、相对平静的城市…它较少杭州的时髦、苏州的虚荣，以及上海的自我陶醉和锦绣繁华，基本上满足于夹杂在其他城市之间充当现代和古典的参照物。
即便如此，它也不可能对时代无动于衷，虽然在工业上没有什么东西值得炫耀，但在商业和旅游上却让其他城市不容小觑。
到过这座城市的外地人有共同的惊讶，无锡市的餐饮业以及旅游业价格之高，远远超出了它的平均生活水平，酒店的消费更是比其他城市要昂贵上许多，没人能够搞清楚其中的原因，反正大酒店的生意始终不错，引得外地“姑娘”、“小姐”纷纷涌进无锡市，也使得人rou价格直线飙升，气得众寻花问柳的客人tiao脚直骂。
人们试图从无锡市人脸上寻找那份游悠的平静是怎么来的，最有历史文化gen据的结论是相传，商末陕西歧山周太王古公父（约西元前十二世纪）生有三子，chang泰伯，次仲雍，三季历。